Tibetan
་ན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཡུལ་བཅུ་ཡོད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོའི་དཔེས། སྲོག་གནས་པ། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན། ལྷག་བཅས། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་རིམ་བཞིན་བར་དུ་གཅོད་པ་བདུད་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ས་གཉིས་ཀྱི་དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་ཤིང་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། འདི་འོག་མ་དགུ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པར། དེ་བཞིན་དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་། །བདུད་བཞི་དག་ཀྱང་ས་གཉིས་ལས་ཀྱང་རབ་འདས་ནས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་རེག་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་བར་སྣང་ལ་གནས་ཀྱང་ས་ལ་མི་ལྟུང་བས་གནས་པ་ལྟར། བྱང་སེམས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་རྫོགས་པར་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ཐར་སྒོར་སྤྱོད་པ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་མཚན་མར་སྤྱོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕོངས་མཁན་མཁས་པས་ནམ་མཁར་མདའ་བརྒྱུད་མར་འཕངས་པས་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་ས་ལ་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་ཅིང་དེ་མ་རྫོགས་བར་མྱང་འདས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་དེ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་བར་མ་དོར་ཉན་རང་དུ་མི་ལྟུང་བའོ། །ལྔ་པ་མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་བསམ་གཏན་སོགས་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སོགས་ལས་མ་ཉམས་ཤིང་དམན་པའི་འབྲས་བུ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་མ་ཞེན་པའོ། །དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུམ་རིམ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ནས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། བདག་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་གཟུག
Chinese
共有十种，以具有十种境的区别而分。哪十种呢？第一种是，以勇士为例，生命存在，具有特殊功德，有余涅槃，无余涅槃，依次间隔的四魔，对于三乘都是如此，对于大乘来说，能从间隔二地的敌人中超越并解脱，精通其方便之结合，这也可用于下面的九种。因此，总结说：如是彼时菩萨亦贤善，于有情界恒常生起大悲心，四魔以及二地亦超越，安住于胜三摩地而不触及菩提。如是说。第二种是，虽然安住于显现的事业中，但如不堕落地面般安住，菩萨虽然行持三解脱门，但在未圆满诸佛之法前，不以显现它们的方式而安住。如是菩萨行持解脱门，不触及涅槃，不行持相。如是说。第三种是，如善于射箭者将箭连续射向空中，直至想要之处都不会落到地面一样，以前的愿力之推动力如何，就以方便智慧二者圆满成办二利，且在未圆满之前不显现涅槃。如是彼等善根未圆满，彼时胜义空性亦不得。如是说。第四种是不共声闻缘觉之特征的方便，不舍弃有情，心想我当度化彼等，因此在中阴界不堕落为声闻缘觉。第五种是不执著的方便，虽然等入三解脱门，但也不从禅定等，以及念住等中退失，且不贪执显现低劣果位五种功德之乐。第六、第七、第八种，依次是精通三解脱门方便的三种：菩萨见到有情以颠倒四见等为对境而行持，于是修习无所缘的空性，心想我成佛后当令有情舍弃此等，因此修习并圆满空性。男人、女人和色
English
There are ten kinds, distinguished by having ten kinds of realms. What are the ten? The first is, like a brave man, life exists, possessing special qualities, remaining in the nirvana with remainder, and the nirvana without remainder, the four maras that successively interrupt, are the same for all three vehicles, and for the Mahayana, one transcends and liberates from the enemies of the two grounds, being skilled in the combination of means. This also applies to the following nine. Therefore, it is summarized: Thus, at that time, the wise Bodhisattva also, constantly generates great compassion in the realm of sentient beings, and also transcends the four maras and the two grounds, abiding in the supreme Samadhi and not touching Bodhi. Thus it is said. The second is, although abiding in apparent activities, one abides like not falling to the ground. Although a Bodhisattva practices the three doors of liberation, one does not abide in the manner of manifesting them before completing the dharmas of the Buddhas. Thus, a Bodhisattva practices the doors of liberation, not touching Nirvana, and not practicing signs. Thus it is said. The third is, like a skilled archer shooting arrows continuously into the sky, not falling to the ground until the desired point, according to the force of the previous aspiration, one accomplishes the two benefits perfectly with the two, means and wisdom, and does not manifest Nirvana before completing them. Thus, those roots of virtue are not completed, and at that time, the supreme emptiness is not attained. Thus it is said. The fourth is the means of characteristics that are not common to Hearers and Solitary Realizers, not abandoning sentient beings, thinking that I shall liberate them, therefore, not falling into Hearers and Solitary Realizers in the intermediate state. The fifth is the means of non-attachment, although entering into the three doors of liberation, one does not degenerate from meditation, etc., and mindfulness, etc., and does not cling to the bliss of manifesting the five qualities of inferior results. The sixth, seventh, and eighth are the three who are skilled in the means of the three doors of liberation in order: A Bodhisattva sees sentient beings practicing with the four inverted views, etc., as objects, and then meditates on emptiness, the absence of objects, thinking that after I become a Buddha, I shall cause sentient beings to abandon these, therefore, one meditates on and perfects emptiness. Man, woman, and form
Tibetan
ས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ནས་མཚན་མ་ཟད་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཞེས་སོགས་དང་། བརྒྱ་བྱིན་སོགས་སུ་སྨོན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ནས་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཞེས་སོགས་སོ། །དགུ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། རང་གིས་དེའི་རྟགས་ཐོབ་ནས་གཞན་གྱིས་དེ་དྲིས་པ་ན་དེའི་རྟགས་རྣམས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་མཐུན་པར་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །བཅུ་པ་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་ལེགས་བཤད་དོ།། །།གཉིས་པ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་རྣམ་ཀུན་གྱི་འོག་ཏུ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་དངོས་སོ། །དང་པོ་དོན་འབྲེལ་དང་། ཚིག་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རྩེ་སྦྱོར་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། ཞེས་པར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་། དེའི་རྟགས་དང་ཞེས་པར་མི་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ན། འོ་ན་རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་རྩེ་སྦྱོར་འཐོབ་པའི་རྟགས་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པས་རྣམ་ཀུན་གྱི་མཇུག་གི་གཞུང་གིས་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གཞུང་གི་ཐོག་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ལམ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་དང་། །ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། འོད་ཀྱི་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་ཞེས་སོགས་ལས་འཕྲོས་ནས། ལམ་ཤེས་དེས་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན། དེ་ཙམ་དུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། དེར་མ་ཟད་འཁོར་འདས་བར་གསུམ་ལ་མི་གནས་ཤིང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུ་བར་གསུངས་པའི་བསྡུ་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་ཞེས་སོགས་གསུམ་པའི་མཇུག་གིས་བཞི་པའི་གཞུང་གི་ཐོག་མ་འདྲེན་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
见到对地等相的执着而修习相的止息等，见到对帝释天等希求而修习希求的止息等。第九，不退转者的证相之方便的善巧是：自己获得该证相后，他人询问时，将该证相都与自己的体验相符地向他人展示。第十，通晓无量境之方便的修习是：现量了知一切所知境的清净地的瑜伽，如云： 诸佛子不学之，彼物任何亦非有。 这是《现观庄严论》的释论《显义明灯》中第四品的善说。 第二，在一切相之后宣说顶加行的理由。具有理由的真实的顶加行。第一，意义关联和词句关联。第一是：有该理由，即菩萨资粮道者圆满修习一百七十三相后，对于所修之义，生起以修所成爲主的体验之时，安立爲顶加行之故。第二是：在“学不退转之聚”中，显示了学不退转之相，在“彼之相与”中，显示了不学不退转之相，那么修习一切相之加行后，获得顶加行的证相是什么呢？那是通过“即使在梦中也”等来显示的，因此一切相之结尾的文句引导出顶加行之文句的开端，例如，从“道由境有生定解”引申开来，境有道智生等五支是“作意如明点”等来显示的，以及从“三界之相”等引申开来，道智以此通达具有三界之相的知识与所知平等性时，仅此就决定了吗？不是的，不仅如此，还通达不住于轮回涅槃中三者之间，并且通达三时平等性，这是通过此岸彼岸等来显示的，以及在“如是此与又此与”等中，所说的摄集三智的摄集方式是什么呢？如同以“基智者”等第三品的结尾引导出第四品的开端一样。
English
Having seen the attachment to characteristics such as earth, one meditates on the cessation of characteristics, etc. Having seen the desire for things like Indra, one meditates on the cessation of desire, etc. Ninth, skillful in the means of the signs of the irreversible is: having obtained the signs oneself, when others ask about them, one shows those signs to others in accordance with one's own experience. Tenth, the practice of being skilled in the means of knowing the immeasurable realm is: the yoga of the pure land that directly knows all knowable objects, as it is said: There is nothing that the sons of the Buddhas do not learn. This is the good explanation of the fourth chapter from the commentary on the Ornament of Clear Realization, the Lamp Illuminating the Intent. Second, the reason for explaining the peak practice after all aspects is: the actual peak practice with a reason. First, the connection of meaning and the connection of words. The first is: there is that reason, because when a Bodhisattva on the accumulation path fully meditates on one hundred and seventy-three aspects, and when an experience arises that is mainly born from meditation on the object of meditation, it is established as the peak practice. The second is: in "the collection of learners who do not regress," the signs of learners who do not regress are shown, and in "its signs and," the signs of non-learners who do not regress are shown. So, what are the signs of obtaining the peak practice from meditating on the practice of all aspects? That is shown by "even in dreams," etc. Therefore, the text at the end of all aspects leads to the beginning of the text of the peak practice. For example, deriving from "the path arises from the object of ascertainment," the five limbs such as the arising of the wisdom of the path from the object are shown by "making the mind like a clear point," etc., and deriving from "the aspect of the three realms," etc., when the wisdom of the path realizes the equality of knowledge and knowable objects that have the aspect of the three realms, is it only determined by that? No, not only that, but it also realizes that it does not abide in the three between samsara and nirvana, and it realizes the equality of the three times, which is shown by this shore, the other shore, etc., and in "thus this and also this and," etc., what is the method of collecting the three wisdoms that are said to be collected? It is like the end of the third chapter, such as "the basis of wisdom," etc., leading to the beginning of the fourth chapter.