Tibetan
ས་སོ། །བཞི་པ་གཏན་ཚིགས་དངོས་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདི་ཉིད་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྦྱར་བ། ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བ་གྲུབ་མཐའ་འོག་མའི་འདོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་གང་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟེ་ནི་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་ཚིག་གོ །ཟབ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་ཟབ་པ་དེ་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མེད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་དྲངས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དཔོག་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་ཅན། ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་མངོན་སུམ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་ཚུལ་ནི་དངོས་སྨྲ་བའི་དེ་ལས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་དོན་དམ་པར་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྤང་གཉེན་ཉམས་འཕེལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མི་འགལ་བས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་དོན་ལ་ཞུགས་ཏེ། གོང་དུ་སྦྱོར་ལམ་པ་དང་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་གཏན་ཚིགས་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་གཉིས་དགོས་ཤིང་དགོས་པ་ལྟར་གཞུང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར་བསྟན་དུ་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཟབ་པར་བསྟན་ཅིང་། རྒྱས་བཤད་དུ་ཟབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་དོན་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྒྱན་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ཐེག་དམན་གྱི་དེ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འཕགས་ཆོས་བསྟན་དགོས་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཐེག་དམན་གྱི་
Chinese
地界。第四，真实的理由是：以“生起和”等一颂来表示。第二方面有总说和细释两种，第一方面是：以“修习的”等一颂来表示，这与修道者不退转的理由相联系，与胜过小乘修道的方式相联系，与胜过下部宗派的观点相联系。第一方面是：什么是不退转的理由呢？安住于修习之道，不退转的标志是深奥的。 “即”是引出后面的词。什么是深奥的呢？深奥的理由是，在等持中，通过现量证悟深奥的空性、无相等等十一种，从而推断出从能引出增益和诽谤二边的解脱之义的后得身语的特殊行为。这是它的意思。第二方面是：大乘的修道是法，它比小乘的修道更深奥，因为它是现量见到深奥的空性等等十一种，并持续不断地修习的道。空性等等是法，它是深奥的，因为它是从增益和诽谤二边中解脱出来的意义本身。第三方面是：中观宗的修道之道的观点比实事论者的观点更深奥，因为在中观宗中，大乘的修道在胜义谛中是深奥的空性等等的自性，但在世俗谛中，进行断除对治、衰损增长的行为并不相违，因此远离了增益和诽谤。空性等等是深奥的，因为理由如前所述。像这样，在三者中，第一是切入要点，如前面对资粮道者和见道者宣说不退转的理由时，有总说和细释两种，这里也需要两种，并且因为如所需般安住于论典本身。在总说中，宣说了修道者不退转的理由是深奥的，在详细解释中，将深奥本身分为了八种。第二也是切入要点，因为在此庄严论中，必须宣说大乘的资粮道、见道、修道这三者胜过小乘的三者的殊胜之处，所以大乘的资粮道胜过小乘的
English
Ground. Fourth, the actual reason is: it is considered to be shown by one verse such as "arising and". In the second aspect, there are two types: summary and detailed explanation. The first aspect is: it is one verse such as "meditation", which is related to the reason for the non-retrogression of the meditator, related to the way of surpassing the meditation path of the Lesser Vehicle, and related to the way of surpassing the views of the lower philosophical schools. The first aspect is: what is the reason for non-retrogression? The sign of non-retrogression for those who abide on the path of meditation is profound. "That is" is a word that introduces the latter. What is profound? The profound reason is the special behavior of the subsequent body and speech that infers the meaning of liberation from the two extremes of imputation and defamation, which is drawn from the direct realization of the eleven, such as profound emptiness and signlessness, in meditative equipoise. That is what it means. The second aspect is: the path of meditation of the Great Vehicle is the subject, it is more profound than the path of meditation of the Lesser Vehicle, because it is the path of continuously meditating on the eleven, such as profound emptiness, which have already been directly seen. Emptiness and so on are the subject, it is profound, because it is the very meaning of being liberated from the two extremes of imputation and defamation. The third aspect is: the view of the path of meditation according to the Madhyamaka school is more profound than that of the realists, because in the Madhyamaka school, although the path of meditation of the Great Vehicle is the nature of profound emptiness and so on in the ultimate truth, in the conventional truth, it is not contradictory to perform the actions of abandoning antidotes, decline and growth, so it is free from imputation and defamation. Emptiness and so on are profound, because the reason is the same as before. Thus, among the three, the first is to enter the point, just as when the reasons for non-retrogression were explained to the practitioners of the path of accumulation and the path of seeing above, there were two types: summary and detailed explanation, here also two are needed, and because it abides in the treatise itself as needed. In the summary, it is stated that the reason for the non-retrogression of the meditator is profound, and in the detailed explanation, the profound itself is divided into eight. The second is also to enter the point, because in this Ornament, it is necessary to explain the superior qualities of the Great Vehicle's paths of accumulation, seeing, and meditation, which surpass the three of the Lesser Vehicle, so the Great Vehicle's path of accumulation surpasses the Lesser Vehicle's.
Tibetan
དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འཕགས་ཆོས་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐེག་དམན་གྱི་དེས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འཕགས་ཆོས་ཁྱད་མཚན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་པས། འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཐེག་དམན་གྱི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འཕགས་ཆོས་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡང་དོན་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐབས་ལྔ་པར་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་ལས་ཟབ་པར་བསྟན་པ་དེ། སྒོམ་ལམ་གྱི་དེ་སྤང་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་འདོད་ཚུལ་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་འདོད་ཚུལ་ལས་ཟབ་པར་བསྟན་པ་དེ་མཐོང་ལམ་གྱི་འདོད་ཚུལ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། གཏན་ཚིགས་གང་ལ་ལྡན་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་ཏེ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ། དེས་གྲུབ་པའི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ལུང་ལ་བརྟེན་པ་ཐོས་པ། རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བསམ་པ། མྱོང་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་གསུམ་མམ། ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན། ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་། དེ་ལྟར་འཇལ་བ་དང་། དེ་ལྟར་ངེས་པར་རྟོག་པའི་མཁྱེན་པ་དག་ནིའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། མཐོང་བའི་ལམ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བའི་དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཟབ་མོ་རྣམས་ལའོ། །འདིར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གང་ལ་ལྡན་པའི་སྒོམ་ལམ་སྟོན་པ་སྐབས་དོན་ཡིན་ཞིང་། གཏན་ཚིགས་དེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པས་དྲངས་པའི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། བཞེད་དོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒོམ་ལམ་དེ་ནིའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དགུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་དེ་ལ། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡོད་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་སོགས་པ་འ
Chinese
因此，殊胜的圣法在第一品中已经阐述。大乘的见道比小乘的见道更为殊胜的圣法特点，在阐述的章节中已经说明。因此，现在是阐述大乘的修道比小乘的修道更为殊胜的圣法的时机。第三，深入到意义中，第五品中，中观宗的见道断除染污的方式比实语宗的见道断除染污的方式更为深刻的阐述，应该应用于修道断除染污的方式上。这里，中观宗的修道本体的观点比实语宗的修道本体的观点更为深刻的阐述，也应该应用于见道的观点上。第二，详细解释。确定具有何种理证的基础的修道，对它进行辩论，从而确立远离增损的方式，以及由此成立的远离增损的理证的分类，共有三种。第一种分为两种。本体是：称为修道。在何处，依赖于教证的听闻，依赖于理证的思考，以及从经验力量产生的修所生智慧这三种，或者从等持的加行、正行、后行这三种产生的智慧，依次地，再三地思考，像那样衡量，像那样确定地认识的智慧等。在哪个对境上呢？在决择分，见道和修道的阶段本身，对先前所说的深刻意义进行确定地见到的对境上。这里从后得的角度进行阐述，是因为显示修道者具有不退转的标志的修道是章节的要点。并且，这个理证是在等持中已经见到，习惯成自然而产生的远离增损的后得身语的特殊行为上进行阐述的。第二，分类是：称为认可。在何处，就是刚才所说的修道。如何分类呢？分为九种。为什么呢？因为作为原因的修道等持，有根本的分类，即小、中、大三种。并且，它们各自有支分的分类，即小的最小等等。
English
Therefore, the superior noble Dharma has been explained in the first chapter. The characteristics of the noble Dharma, where the Mahayana path of seeing is superior to that of the Hinayana, have already been explained in the chapter on explaining the distinctions. Therefore, now is the time to explain the noble Dharma where the Mahayana path of cultivation is superior to that of the Hinayana. Thirdly, delving into the meaning, in the fifth chapter, the explanation that the way the Madhyamaka school removes the defilements of the path of seeing is deeper than the way the realistic school removes the defilements of the path of seeing should be applied to the way the path of cultivation removes defilements. Here, the explanation that the Madhyamaka school's view of the essence of the path of cultivation is deeper than the realistic school's view of the essence of the path of cultivation should also be applied to the view of the path of seeing. Secondly, the detailed explanation. Identifying the path of cultivation that is the basis for possessing which reasoning, refuting disputes about it, thereby establishing the way of being free from addition and subtraction, and the classification of the reasoning that is established thereby and is free from addition and subtraction, there are three. The first is divided into two. The essence is: it is called the path of cultivation. Where, relying on the scriptural authority of hearing, relying on the reasoning of thinking, and the three wisdoms arising from the power of experience, or the three wisdoms arising from the practice, actual practice, and subsequent practice of samadhi, respectively, repeatedly thinking, measuring in that way, and the knowledge of definitely realizing in that way. On which object? On the objects of definite seeing in the stages of the decisive factor, the path of seeing, and the path of cultivation itself, the profound meanings previously explained. Here, the explanation from the perspective of subsequent attainment is because showing the path of cultivation that possesses the signs of non-retrogression of the practitioner of the path of cultivation is the main point of the chapter. Moreover, this reasoning is explained in terms of the special actions of body and speech in subsequent attainment, which are free from addition and subtraction, and are brought about by having already seen in equanimity and being accustomed to it regularly. Second, the classification is: it is called acceptance. Where, it is the path of cultivation just mentioned. How is it classified? Into nine types. Why? Because the samadhi of the path of cultivation, which is the cause, has fundamental classifications, namely small, medium, and large. And each of them has branch classifications, namely the smallest of the small, and so on.