Tibetan
ཉིད་དང་པོ་ནས་རྟགས་སུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་གྱི་དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག་དང་པོར་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གཟུགས་སོགས་སུ་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན་དང་ཕྱེ་ཡང་མི་ཕྱེད་པས་སེམས་བརྟན་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒྲུབ་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་གཉིས་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལོག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་རྒྱུ་བསམ་གཏན་དང་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམས་ཀྱང་དེའི་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་སྟེ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་ནི་མཐོང་སྤང་གི་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བས་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བས་ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐུ་ཐོབ་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཆགས་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལོག་འཚོ་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་བཞི་ནི། ཤེས་བྱ་ཕུང་སོགས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་དང་། མིང་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་སོགས་གསུམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི་གནས་པ་བཀག་པ་སྟེ། ཤཱནྟི་པས་སྦྱོར་བ་ཞི་གནས་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མཐོང་གི་ཞེས་འཆད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོར་ཞེན་པ་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱི་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞེན་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་བཞེད། འཕགས་པས་སྡུག་ཀུན་ལ་སྔོན་དང་། འགོག་ལམ་ལ་ཕྱི་མར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །བཀག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕུང་པོ་སོགས་སྟོང་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་པ་ལམ་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་གཉིས་བཀག་པ་སྟེ། མཐོང་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དམག་དང་སྣ་ཚོགས་ཤིང་མང་བར་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་ཞེན་པ་གཉིས་བཀག་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏམ་སྨོས་པ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཤེས་པའི་ཆེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གྲོང་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་པོ་དང་། སོགས་པ་གྲོང་ཁྱེར་གྱིས་སྒྲས་བསྟན་པ
Chinese
如果问：这本身从一开始就是一种标志吗？不是的，它所引导的后得十六种行为首先是标志。意思是说，认识到色等自己的体性是空性，从而使执著色等为真实的观念得以逆转；由于佛等的加持，即使魔众想把一切智智分开也无法分开，从而使心坚定；由于修持方便与智慧双运，从而使心从两种低劣的乘中彻底转变；凭借将一切法都分辨为空性的力量，即使修习了四禅等无色界的等至，也完全断绝了投生于其中的因，这四种是苦的对境。集谛的四种是：由于远离了见道所断的不善，可以随意使用善法，从而使身心轻安；由于获得了调伏贪欲者的善巧方便的力量，即使享用欲妙也不会执著；由于见到境的过患，从而恒常进入梵行；以殊胜士夫的法性而活命，从而使生活清净且断绝邪命。灭谛的四种是：断除对所知蕴等、不共品、对治清净和名相的执著。第一种是：遮止蕴等三者与缘起相合以及随之相合的住处。寂天（Shantipa）论师解释说，相合是止观，随之相合是胜观，但导师认为首先是执著相合，之后是持续执著随之相合。圣者认为对苦集应先了解，对灭道应后了解。遮止的原因是：因为现量证悟了蕴等是空性的缘故。第二种是：遮止对烦恼和分别念这两种障碍三道的法的执著，因为清除了见道的不共品。第三种是：遮止对如同军队和各种繁多树木般的菩提之因的积聚的两种执著，因为完全了解了分别念的过患。说故事是为了了解仅仅是名言的分别念的对治。第四种是：以村庄的词语表示根
English
If asked, is this itself a sign from the beginning? No, the sixteen subsequent actions it leads to are the first signs. It means that realizing that the nature of form, etc., is emptiness, thereby reversing the notion of clinging to form, etc., as true; due to the blessings of the Buddhas, etc., even if the demons want to separate the omniscient wisdom, they cannot, thereby making the mind firm; due to the practice of the union of skillful means and wisdom, thereby completely transforming the mind from the two inferior vehicles; by the power of distinguishing all phenomena as emptiness, even if one meditates on the formless absorptions such as the four dhyanas, the cause of being born in them is completely exhausted, these four are the objects of suffering. The four of the origin of suffering are: because of being separated from the non-virtues to be abandoned by the path of seeing, one can use virtues at will, thereby making body and mind light and comfortable; because of obtaining the power of skillful means to subdue those with attachment, even if one enjoys the qualities of desire, one will not be attached; because of seeing the faults of objects, one will always enter into pure conduct; living by the Dharma nature of a noble person, thereby making life pure and abandoning wrong livelihood. The four of cessation are: stopping attachment to knowable aggregates, etc., discordant factors, antidotal purification, and names. The first is: stopping the dwelling of the combination and subsequent combination of the three aggregates, etc., and dependent origination. Shantipa explains that combination is calm abiding, and subsequent combination is insight, but the teacher believes that first is clinging to combination, and then continuous clinging to subsequent combination. The noble ones believe that suffering and origin should be known first, and cessation and path should be known later. The reason for stopping is: because of directly realizing that the aggregates, etc., are empty. The second is: stopping the two attachments to the dharmas that obstruct the three paths of afflictions and thoughts, because the discordant factors of the path of seeing have been eliminated. The third is: stopping the two attachments to the accumulation of the causes of enlightenment, which are like armies and various numerous trees, because the faults of discrimination have been completely understood. Speaking of stories is to understand the antidote to discrimination that is merely nominal. The fourth is: the word village indicates the root
Tibetan
འི་དབང་བརྟེན་དང་། གྲོང་བརྡལ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་ཡུལ་དང་། བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་བསད་བྱ་དང་། གསོད་པ་པོར་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་ལ་ཞེན་པ་གཉིས་བཀག་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་སྤང་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་ལོགས་སུ་བཅད་པས། དང་ཞེས་འབྱེད་པའི་སྒྲ་ཐོབ་ཀྱི་ཡི་ཞེས་དྲུག་པའི་སྒྲ་ནི་འགྱུར་མ་དག་པའོ། །ཞེས་ཊཱི་ཀར་གསུངས་སོ། །ལམ་གྱི་བཞི་ནི། སེར་སྣ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ་སོགས་དྲུག་ལ་དང་པོར་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱི་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞེན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི་གནས་པ་བཀག་པ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་གྱི་སྒྲ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལ་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོགས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཆུང་ངུ་ན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པས་རང་གིས་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་དོགས་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་གཞོལ་བས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བར་ནུས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀྲལ་ཚུལ། གནད་ཀྱི་དོན་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས། ཁྱད་གཞི་སྒོམ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན། དེ་དག་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། གཏན་ཚིག་དངོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཞེས་སོགས་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཅེས་སོགས་གཅིག་གོ །དེའི་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་སོགས་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དབྱེ་བ་ལ་རྩོད་སྤང་ནི་གྲངས་མེད་ཅེས་སོགས་གཅིག་གོ །བྱེད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་རྩོད་པ་ནི། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་ཞེས་སོགས་གཅིག་གོ །ལན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་ཞེས་སོགས་གཅིག་གོ །མཐར་ཐུག་གི་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་རྩོད་པ་ནི། སེམས་ནི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །ལན་ནི་མར་མེ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉི
Chinese
依靠（地方）的势力，以及城镇的名称所代表的统治范围，对于与自我及属于自我的事物相对立、应被诛杀的对象，以及诛杀者的战争言论产生执着，这两种执着都被禁止。原因是，能被执取之物和执取者都应当被舍弃。总之，将“战争”一词单独分开，虽然可以得到“和”这个区分的语气词，但“的”这个第六格的语气词是不正确的翻译。正如 टीका 中所说。道路的第四个障碍是：对于吝啬和戒律败坏等六种过失，首先产生执着的行为，然后持续产生执着的后续行为，这种状态是被禁止的，目的是为了证悟殊胜的波罗蜜多。 “各自”这个词应该与行为和后续行为这两个词相连。由于将色等一切法都理解为解脱门三者的本质，因此对于菩提的方面等需要证悟的法，即使是微小如尘埃也不可见，并且由于获得了他人无法夺走的对自己证悟的信心，从而对自己所知的三种智慧获得了确定，因此对于其他的菩提不再怀疑，并且安住于自己所知的三种智慧，完全专注于一切种智，从而能够为了成为一切种智之因的法而牺牲生命。像刚才所说的那样的十六个刹那，是安住在见道上的具有智慧的菩萨们不退转的真实标志。第三，关于修道者不退转的标志，导师的解释方式是补充关键意义。第一部分包括：修道的特殊之处、作为特殊基础的修道自性、对这些的辩论的消除，以及真实的理由这四个方面。第一点是“修道是”等等。第二部分分为两点：本质是“确定”等等。它的分类是“那是持续”等等。第三部分分为两点：对于分类的辩论消除是“无数”等等。对于作用的辩论消除分为两点：第一，对于暂时的作用的辩论消除，辩论是“事物可说”等等。回答是“菩提如何”等等。对于究竟的作用的辩论消除，辩论是“心是”等等两句。回答是“灯火”等等两句。
English
Relying on the power of (a place), and the dominion represented by the name of a town, attachment to the war speech of those who are to be killed, who are opposed to the self and what belongs to the self, and the killer, both of these attachments are prohibited. The reason is that what can be grasped and the grasper should be abandoned. In short, by separating the word "war" alone, although the word "and" can be obtained as a distinguishing tone, the word "of" as the sixth case is an incorrect translation. As stated in the ṭīkā. The fourth obstacle on the path is: for the six faults such as stinginess and moral corruption, first, the action of attachment is generated, and then the subsequent action of continuous attachment is prohibited, the purpose is to realize the special pāramitā. The word "each" should be connected to the two words action and subsequent action. Because all dharmas such as form are understood as the essence of the three doors of liberation, therefore, for the dharmas that need to be realized such as the aspects of bodhi, even if they are as small as dust, they are invisible, and because one has obtained the faith in one's own realization that cannot be taken away by others, one has obtained certainty about the three wisdoms that one knows, therefore, there is no longer any doubt about other bodhi, and one abides in the three wisdoms that one knows, completely focusing on omniscience, so that one can sacrifice one's life for the sake of the dharma that becomes the cause of omniscience. The sixteen moments just mentioned are the true signs of non-retrogression for the wise bodhisattvas who are dwelling on the path of seeing. Third, regarding the signs of non-retrogression of the meditator, the teacher's explanation is to supplement the key meaning. The first part includes: the special characteristics of the path of meditation, the nature of the path of meditation as a special basis, the elimination of debates on these, and the four aspects of the real reason. The first point is "the path of meditation is" and so on. The second part is divided into two points: the essence is "determination" and so on. Its classification is "that is continuous" and so on. The third part is divided into two points: the elimination of debates on classification is "countless" and so on. The elimination of debates on action is divided into two points: first, for the elimination of debates on temporary action, the debate is "things can be said" and so on. The answer is "how is bodhi" and so on. For the elimination of debates on ultimate action, the debate is "the mind is" and so on two sentences. The answer is "lamp" and so on two sentences.