Tibetan
་། གཉིས་ཀ་མིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བཅུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དབུ་མ་རྩ་ཤེར། འདས་ཕན་ཆད་དང་མཐའ་སོགས་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ནི་འཁྲུལ་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་ནི། གཡོ་བ་སོགས་དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ་དེ་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཤེས་པའམ་སྔ་འགྱུར་དུ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། དེ་གཞན་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཅིང་བརྟགས་པ་ཡང་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གཞི་བཅུ་དྲུག་པོ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་ལའང་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་པོར་ལྔར་འདུས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་བློ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རབ་དབྱེ་ཡོད་པ། དོན་དམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྒྱུའི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་སྟེ་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། སོགས་པས་ཆགས་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། དད་སོགས་རྣམ་བྱང་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་བྱེད་ནུས་པས་སྟོང་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མྱང་འདས་དང་། རྟེན་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དང་། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལྷ་མི་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པས་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དེ་འདུས་མ་བྱས་པས་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་གང་དུ་ཡང་བཏགས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་རབ་དབྱེ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྔ་པ་ནི། དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ
Chinese
兩種都不是的形態收攝。同樣《中觀根本慧論》中，「過去未來與邊等」，等等所說的那樣，未被授記的十四種見解，要知道在迷惑的基礎五蘊上，沒有可以被知曉的對象，要這樣理解。第二，法性是：動搖等，除了那之外，動搖等等那些，是如實性的形態的知曉。第三，果智慧是：佛陀證悟如實性，並將其向其他所化眾生開示的知曉，或者如前譯派所說主要開示那樣。將其向他人主要開示並考察也知曉。第二，總結要義是：像那樣，十六種基礎，以真假二諦的各種形態來知曉。這些被稱為一切智智的場合的加行智慧的特徵，是與所化眾生相近的想法相符而總結宣說的。第二，道智的智慧特徵也廣泛闡述。總結要義。第一，道智的十六種歸納為五種，即道的法性的區分，法性未經造作超越思維的揭示，世俗諦中存在種種區分，勝義諦中不存在的揭示。第一是：道的法性，以自性空性，以及具有無因的特徵，以及完全捨棄對果的希求，以及無從因生，以及無滅，即沒有毀壞，以及等等，沒有貪等等一切煩惱，以及沒有信等等清淨，以及無事物能起作用而空性，以及自性涅槃，以及無所依的法性，以及虛空的特徵，如實性知曉。第二，分為由補特伽羅和法未造作兩種，第一是：道的法性，由於天人等無法撼動，要知道沒有擾亂。第二是：要知道它未經組合，所以不會組合。第三是：由於它在任何地方都不可施設，要知道沒有分別。第四是：要知道在世俗諦中存在如實性等等名稱的種種區分。第五是：要知道那個區分本身在勝義諦中是無自性的。第二是：那些是道智的場合的智慧的特徵，是勝利者
English
It is gathered in a form that is neither of the two. Likewise, in the Root Wisdom of the Middle Way, "past, future, and ends, etc.," as stated, the fourteen views that are not prophesied, know that on the basis of the five aggregates of delusion, there is no object to be known, understand it that way. Second, the nature of reality is: movement, etc., other than that, those movements, etc., are the knowledge of the form of suchness. Third, the wisdom of the fruit is: the Buddha realizes suchness and knows that he shows it to other trainees, or as the early translation school says, mainly shows it. Mainly showing it to others and knowing that it is also examined. Second, the meaning of summarizing is: like that, the sixteen bases are known through various forms of the two truths. These are called the characteristics of the wisdom of application in the case of all-knowing wisdom, which are summarized and spoken in accordance with the thoughts close to the trainees. Second, the characteristics of the wisdom of the path wisdom are also explained in detail. Summarize the meaning. First, the sixteen of the path wisdom are summarized into five, namely, the distinction of the nature of the path, the revelation that the nature is uncreated and beyond mind, the existence of various distinctions in the conventional truth, and the revelation that it does not exist in the ultimate truth. The first is: the nature of the path, with emptiness as its own nature, and with the characteristic of having no cause, and completely abandoning the desire for the fruit, and not arising from the cause, and without cessation, that is, without destruction, and so on, without all defilements such as attachment, and without purification such as faith, and without things, empty because it can function, and the nature of nirvana, and the nature of reality without support, and the characteristic of space, knowing suchness. Second, it is divided into two types: not made by person and dharma. The first is: the nature of the path, because it cannot be moved by gods, humans, etc., know that there is no disturbance. The second is: know that it is not assembled, so it will not assemble. Third, because it cannot be applied anywhere, know that there is no discrimination. Fourth, know that in the conventional truth, there are various distinctions of names such as suchness. Fifth, know that that distinction itself is without characteristics in the ultimate truth. Second, those are the characteristics of the wisdom in the case of the path wisdom, the victorious ones
Tibetan
ས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་དོན། གཞན་དོན། གཉིས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་མཁྱེན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་རྟེན་ནས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུམ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་གུས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང་། བཀའ་ལས་མི་འདའ་བས་བླ་མ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡུམ་དེ་ལ་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །གསུམ་པ་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ལས། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། འཁོར་དུ་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ལོ་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་ལོ་ཀ་པའི་སྒོམ་བྱུང་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་དེ་དེར་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང་། བསྡུས་ནས་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་འདས་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་དེ་དེར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་དང་། ལོ་ཀའི་ཆོས་ཉིད་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་དང་། དེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་འགོག་པའམ་ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །འདི་དང་སྔ་མའི་ལ་ནི་བདུན་པའི་སྒྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་མཚན་ལ། བསྟན་བཤད་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སོགས་པ་མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་
Chinese
敬礼。 第三，关于遍智瑜伽的知识特征，分为广说和略摄两部分。第一部分包括自利、利他、二利三种功德。第一部分又分为三点，首先是安住的功德：如来依于如来自身的法——遍智融入于心，从而了知安住于现法中的安乐。第二是供养的功德，分为世俗和胜义两种。首先是：了知以身语意三门恭敬承侍母亲，不违背教诲而视其为上师，以行与母亲相应之事而令其欢喜，以及了知以鲜花等供养母亲。其次是：了知诸法自性在胜义中无作者。第三是智慧的功德，分为两种：知如所有性，即了知智慧周遍一切所知。知尽所有性，即以未见任何色等之方式，示现甚深之义。第二，关于利他的功德，分为两种：总的来说，是示现五蕴世间为空性之相。具体来说：对于未摄受者，摄受后为了生起闻所生慧，宣说世间为空性；对于已摄受者，为了生起世间之修所生慧，令其于彼处了知；对于摄受后已成熟者，为了生起过去之证悟，令其于彼处现见；以及示现世间之法性超越心识，不可思议；并示现彼一切戏论皆寂灭之性。第三，二利是：了知寂灭世间和寂灭想，或者了知寂灭此世间之想和彼世间之想。此处的“的”和之前的“的”是第七格的语气词。第二：这些是关于一切种智之行的，经中说这是智慧的特征。第二，关于特殊特征，分为开示、解释、总结三部分。第一部分是：如实宣说。何处是大乘瑜伽的特殊特征？以何种方式呢？即以下将要阐述的不可思议，以及不平等等等的特殊
English
Homage. Third, regarding the characteristics of knowledge in the yoga of omniscience, there are two parts: detailed explanation and concise summary. The first part includes three qualities: self-benefit, benefiting others, and benefiting both. The first part is further divided into three points. First, the quality of abiding in bliss: The Tathagata, relying on the Dharma of the Tathagata himself—omniscience absorbed into the mind—thereby knows and abides in bliss in this very life. Second, the quality of offering, divided into two types: conventional and ultimate. First: knowing to respectfully serve the mother with the three doors of body, speech, and mind; not transgressing her teachings and regarding her as the guru; pleasing her by acting in accordance with the mother; and knowing to offer flowers and the like to the mother. Second: knowing that the nature of phenomena is without an agent in the ultimate sense. Third, the quality of wisdom, divided into two: knowing the suchness, which is knowing that wisdom pervades all knowable objects. Knowing the extent, which is demonstrating the profound meaning by not seeing any form or the like. Second, regarding the qualities of benefiting others, there are two aspects: generally, it is showing the aspect of the world of the five aggregates as emptiness. Specifically: for those not yet gathered, gathering them and speaking of the emptiness of the world in order to generate wisdom born of hearing; for those already gathered, causing them to know it there in order to generate wisdom born of meditation on the world; for those gathered and matured, causing them to directly see it there in order to generate past realization; and showing that the nature of the world transcends mind and is inconceivable; and showing that all its elaborations are of the nature of peace. Third, the two benefits are: knowing the cessation of the world and the cessation of thought, or knowing the cessation of the thought of this world and the thought of the other world. The "of" here and the previous "of" are the particles of the seventh case. Second: These are about the practice of all-knowingness, and the sutra says that this is the characteristic of wisdom. Second, regarding the special characteristics, there are three parts: exposition, explanation, and summary. The first part is: truthfully declaring. Where is the special characteristic of Mahayana yoga? In what way? That is, the inconceivable, which will be explained below, and the special characteristics of inequality, and so on.