Tibetan
ས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཀག་པ་ནི། གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བྱེད་པའི། །ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པར་ལྟོས། །ཞེས་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བ་བཀག་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ན་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི། གཞི་གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་ལ་དེར་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལ་དེར་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ན་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་པ་ལ་དེར་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ན་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་མཚན་གཞིར་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། སྔར་གྱི་ལྔ་པོ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་དུ་སྒོམ་ན་ཚོགས་ཏེ་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཙམ་ན་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆོས་ཅན། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་མི་སྐྲག་པའམ་ལུང་བསྟན་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་དབང་པོ་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །ཅེས་དང་། འདིའི་མཚན་ཉིད་མི་སྐྲག་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ལེགས་སོ། །རྩེ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ཐོས་ནས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཞི་དང་ས་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་གི་དེ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་ཆད་པ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་དེ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བའི་དེ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་དེ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུམ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དེ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་གྱི་དེ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕེལ་བ་མེད་པ་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་དེ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་མི་མཐོང་བའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དགེ་བ་དང་
Chinese
遮止处之瑜伽是：如同“以何观空性，彼识亦当观为空”所说，因为遮止对禅修本身的执着而禅修，所以是不作之作。第二，证悟差别之瑜伽有三种：基之色等彼之如是性甚深，于彼证悟而禅修，故为甚深之瑜伽；道之法性彼等极难测度，于彼证悟而禅修，故为极难测度之瑜伽；相之法性彼等无有量，于彼证悟而禅修，故名无量之瑜伽。作为圆满瑜伽之标准。第二，阶段之瑜伽是：之前的五者在资粮道修习时，积聚即以大精进，长久三大阿僧祇劫左右证悟成佛之瑜伽，因为是可能对般若经感到恐惧之瑜伽。大乘之加行道暖位法，是获得授记之瑜伽，因为是不畏惧般若经或者获得堪能授记之因五根之瑜伽。于无漏之义无有犹豫。如是，此之体性是不畏惧，如是说来，前者为善。顶位之智慧法，是不退转之瑜伽，因为是听闻般若母后如实执持之瑜伽。忍位之智慧法，是决定出离之瑜伽，因为是舍弃四魔与二地之间障碍之法者。胜法位之彼法，是生起见道无有障碍且具足之彼法，因为是恒常修习甚深法之彼法。菩萨之见道法，是靠近圆满菩提之彼法，因为是新产生无漏法之彼法。二地至七地之间之彼法，是迅速获得菩提三身之彼法，因为是迅速成办果位法身之彼法。八地之智慧法，是利他之彼法，因为是善妙转法轮之彼法。无增无减之彼法，因为是不见色等增减之彼法。法善与
English
The yoga of preventing the place is: Just as it is said, "With what one views emptiness, that consciousness should also be viewed as empty," because one meditates by preventing attachment to the meditation itself, it is the yoga of non-action. Second, there are three yogas of the distinction of realization: The basis, form, etc., its suchness is profound, realizing that and meditating, therefore it is the yoga of profundity; the nature of the path, those are extremely difficult to fathom, realizing that and meditating, therefore it is the yoga of being extremely difficult to fathom; the nature of aspects, those are without measure, realizing that and meditating, therefore it is called the yoga of immeasurability. It is taken as the standard of complete yoga. Second, the yoga of stages is: The previous five, when practiced on the path of accumulation, accumulating, that is, with great effort, for a long time, about three countless eons, it is the yoga of realizing Buddhahood, because it is a yoga that may be afraid of the Prajnaparamita. The heat dharma of the Mahayana path of application is the yoga of obtaining prophecy, because it is the yoga of not fearing the Prajnaparamita or obtaining the five faculties that are the cause of being able to be prophesied. There is no doubt about the meaning of the uncontaminated. Thus, its nature is not fearing, as it is said, the former is good. The wisdom dharma of the peak is the yoga of non-retrogression, because it is the yoga of truly holding after hearing the Prajnaparamita Mother. The wisdom dharma of patience is the yoga of definite emergence, because it is the one who abandons the obstructing dharmas between the four maras and the two grounds. That dharma of the supreme dharma is that dharma that is without obstruction and complete in the arising of the path of seeing, because it is that dharma that constantly meditates on the profound dharma. The Bodhisattva's dharma of the path of seeing is that dharma that is close to perfect enlightenment, because it is that dharma that newly arises uncontaminated dharmas. That dharma between the second and seventh grounds is that dharma that quickly obtains the three bodies of enlightenment, because it is that dharma that quickly accomplishes the result, the Dharmakaya. The wisdom dharma of the eighth ground is that dharma of benefiting others, because it is that dharma that excellently turns the wheel of dharma. That dharma of no increase and no decrease, because it is that dharma that does not see the increase and decrease of form, etc. Dharma virtue and
Tibetan
ཆོས་མིན་མི་དགེ་བ་དང་། སོགས་པ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ན་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་པ་དེ་མི་མཐོང་བའི་དེ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་མི་དམིགས་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ནས་སོགས་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་པ་མི་མཐོང་བ་སྟེ་བཀག་པའི་དེ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རློམ་པ་མེད་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་དང་དེའི་མཚན་མ་སྟེ་སྤུ་རིས་མི་འདྲ་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་དེ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དགུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྒྱུན་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སྒྲིབ་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དྲི་མས་དག་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ཅན། ས་མཚམས་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདུད་ལས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་དུས་འདི་སྲིད་ཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་མཚམས་བཅད་ནས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་དང་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་ནས་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་བར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཅུ་བཞི་པོ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ་བཅུ་གསུམ། རྗེས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་གོ །དང་པོ་ལ་རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས། གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གཅིག དང་པོ་ལ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བརྒྱད། བརྟན་པོའི་ཡོན་ཏན་གཅིག གནས་སྐབས་སོ་སོར་དང་འབྲེལ་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། མི་ལྡོག་པའི་གོ་ཆ་དང་། མོས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ད་ལྟ་སྦྱོར་བ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོག
Chinese
非正法的不善和，等等未说明的事物，三界中以各自的方式存在，那是不可见的，因为从欲望到一切智智之间是不可见的。从色开始等等直到一切智智之间的法性是不可思议的，这样认为的意识是不可见的，即被禁止的，因为没有以色等等的法性不可思议的方式自诩。对于色等等和它的相状，即毛发的不同，以及色等等的自性如何存在，那是不可分别的，因为对于色等等的事物是不可分别的。第九地的智慧，具有从入流果到佛果之间的珍贵果实，因为那是具有成就的心的瑜伽。第十地的智慧，是几乎完全清净的加行，因为是从第九地以下垢染中清净的。第三个是，凡夫菩萨的瑜伽，是具有界限的加行，因为为了不发生魔业的障碍，在某个时期内，要坚定地发誓说要做这么多法的行为，因此是发誓后划定界限而修持的菩萨瑜伽。第四个是特殊的法有三种，第一个是功德，像那样修习加行后，未来会生起摧毁魔力的力量等等十四种功德，这是从利益的角度生起欢喜。加行的功德分类，如果分类有十四种，即摧毁魔力的力量等等，因为存在于佛陀思念和知晓后必定获得之间。这十四种也归纳为两种，即所要获得的自性十三种，随顺的因一种。第一个有自利的功德十二种，利他的功德一种。第一个有果的差别八种，坚定的功德一种，与各个阶段相关的三种。这与追求意义，不退转的盔甲和信解相关。这些是现在加行自身具有的功德作为标志而安立的，摧毁魔力的力量等等。
English
Non-dharma unwholesome and, etc. undesignated things, existing in the three realms in their respective ways, that is invisible, because from desire to omniscient wisdom it is invisible. The nature of phenomena from form etc. up to omniscient wisdom is inconceivable, the consciousness that thinks like that is invisible, that is, prohibited, because there is no self-praise in the way that the nature of phenomena of form etc. is inconceivable. For form etc. and its characteristics, that is, the difference of hairs, and how the nature of form etc. exists, that is indistinguishable, because it is indistinguishable for the things of form etc. The wisdom of the ninth ground, possessing the precious fruit from the stream-enterer to the Buddhahood, because that is the yoga of the mind possessing accomplishment. The wisdom of the tenth ground, is the almost completely purified application, because it is purified from the defilements below the ninth ground. The third is, the yoga of the ordinary bodhisattva, is the application with boundaries, because in order not to have the obstacles of the works of demons, for a certain period of time, one must firmly vow to do so much of the behavior of the Dharma, therefore it is the bodhisattva yoga that is practiced after vowing and defining the boundaries. The fourth is that there are three kinds of special dharmas, the first is merit, after practicing the application in that way, in the future fourteen kinds of merits such as destroying the power of demons will arise, this is arousing joy from the perspective of benefits. The classification of the merits of the application, if classified there are fourteen kinds, that is, destroying the power of demons etc., because it exists between the Buddha's thinking and knowing and surely obtaining. These fourteen are also summarized into two kinds, that is, the nature of what is to be obtained is thirteen kinds, and the corresponding cause is one kind. The first has twelve kinds of self-benefit merits, and one kind of other-benefit merits. The first has eight kinds of differences in results, one kind of steadfast merit, and three related to each stage. This is related to pursuing meaning, the armor of non-retrogression, and faith. These are now established as signs of the merits that the application itself possesses, destroying the power of demons etc.