Tibetan
པའི་དང་། དེ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པའི་དང་། དེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོགས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནད་མི་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་ཤེས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་དང་བཞི་ནི་འགོག་པའིའོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་རྟོགས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་ཆད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དེ་འབྲས་བུ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀུན་གྱི་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའི་དང་། དངོས་པོ་བརྗོད་བྱ་དང་མིང་རྗོད་བྱེད་དང་གཉིས་པོ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་བཞི་ནི་ལམ་གྱིའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་དེའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པས། སྒོམ་ལམ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་དགོས་པ་ལས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐབས་འདིར་བསྟན་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་མེད་པས་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ན། བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནིའོ། །གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞི་ཤེས་འདི་དང་། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་ཤེས་འདི་དང་། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་མཁྱེན་འདི་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པོའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཏེ་གསུམ་པོའི་དོན་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གང་གིས་ན། རབ་འབྱོར་ཡུམ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་འདོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ཤེས། རབ་འབྱོར་ཡུམ་འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་ཤེས། རབ་འབྱོར་ཡུམ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་
Chinese
以及，通达那一切边际都极其清净，以及，通达那在等持中，于后得位不生病，以自力引生定解，此四者是灭谛。以通达道之法，具有暂时之果，断绝恶趣之利益的相状，以及，那果是显现之方便，即无分别，以及，通达一切法之相与不相连，即不混杂，以及，通达事物所诠与名称能诠，以及二者不生起能取所取的识之智慧差别，此四者是道谛。第三，那些是于一切智性之境的十六刹那之相。第二，那么，其后不宣说修道之理由是什么呢？因为，见道是小乘的证悟种类现量证悟，从大乘的见道之反体而宣说，所以，修道也是小乘的证悟种类现量证悟已，恒常串习的大乘的修道之反体而必须宣说，因为那是不存在的。因为，圣菩萨以小乘的证悟种类现量见已，没有恒常修习。因此，此处所宣说的是，因为没有适时的、应时的、大乘的修道，所以没有宣说。所谓“声闻之道是”等等。第二，总结三智时，如实宣说已宣说。于何处，那三种位次的所诠三种相状，此乃是。三种是什么呢？先前所说的那样，刚说完的基础智此，以及，观待于那，又刚说完的道智此，以及，观待于那，又刚说完的遍智此，即是三者。如何才能圆满呢？即以总摄三者之义的方式。以什么呢？“饶益母此非是获得任何法，而是显示舍弃”等等，是基础智。“饶益母此非是超越三界，而是安住于寂灭之界”等等，是道智。“饶益母此非是佛之法，以及，异生之法，以及声闻
English
And, understanding that all limits are extremely pure, and, understanding that in equanimity, in the subsequent attainment, illness does not arise, generating definite understanding with self-power, these four are the cessation. By understanding the Dharma of the path, having the aspect of the benefit of cutting off the evil destinies, which is the temporary result, and, that result is the means to manifest, namely non-conceptualization, and, understanding that the characteristics of all Dharmas are not connected, namely not mixed, and, understanding that the difference of wisdom in which the object to be expressed and the name to be expressed, and the two do not arise the consciousness of grasping and apprehending, these four are the path. Third, those are the aspects of the sixteen moments in the context of the omniscient nature. Second, then, what is the reason for not explaining the path of meditation after that? Because, the path of seeing is the direct realization of the types of realization of the Lesser Vehicle, explained from the opposite of the path of seeing of the Great Vehicle, therefore, the path of meditation is also the direct realization of the types of realization of the Lesser Vehicle, and the opposite of the path of meditation of the Great Vehicle, which is constantly practiced, must be explained, because that does not exist. Because, the noble Bodhisattva has already directly seen the types of realization of the Lesser Vehicle, and there is no constant practice. Therefore, what is explained here is that because there is no timely, appropriate, Great Vehicle path of meditation, it is not explained. The so-called "The path of the Hearers is" and so on. Second, when summarizing the three wisdoms, truthfully declare what has been declared. Where, the three aspects of the three states are these. What are the three? As previously stated, this basic wisdom that has just been spoken, and, in relation to that, this path wisdom that has just been spoken, and, in relation to that, this omniscience that has just been spoken, that is the three. How can it be complete? That is, in the way of summarizing the meaning of the three. With what? "This Mother of Abundance is not to obtain any Dharma, but to show abandonment" and so on, is the basic wisdom. "This Mother of Abundance is not to transcend the three realms, but to abide in the realm of quiescence" and so on, is the path wisdom. "This Mother of Abundance is not the Dharma of the Buddha, and the Dharma of ordinary beings, and the Hearers.
Tibetan
དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ལེའུ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་སྟོན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་ལེའུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མདོ་ཚིག་གསུམ་ལ་ངོས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཐོག་མར་འདི་ཞེས་སྨོས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི། བཤད་བསྡུའི་གོ་རིམ་མཐུན་པ་ཅིག་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནའང་རྣམ་མཁྱེན་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འཆད་འགྱུར་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་ཞེས་སྦྱར་བ་མི་འཐད་ཅིང་ཉིར་སྣང་དུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བཤད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་ལེགས་བཤད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་ཀུན་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དེ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན། བཤད་པར་བྱ་བ་རྣམ་ཀུན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་བསྡུ་ཚུལ་གསུངས་པའི་བསྡུ་ཚུལ་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་སྟེང་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བསྡུ་བའི་ཚེ་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་སྟོན་པ་ནི་འདིའི་གོ་རིམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དང་པོར་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་གྱི་དོན་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའི་དང་། དེ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག དེས་རྣམ་པ་དེ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་ཚུལ། སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་དེ་དག་ཏུ་བསྡུ་དགོས་པས་བསྡུ་ཚུལ་ནི། གཞི་ཤེས་ཞེས་སོགས་སོ། །ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནས་རྣམ་པ་བསྡུ་བའི་བར་གྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཡང་། ཡུམ་ཉན་པ་དང་།
Chinese
并且不是分别显示声闻和独觉的法。不是舍弃等等，以此完整地显示了遍智的章节。有些人认为三个章节完整地显示是不合理的，因为圣狮二人将出现在三个章节结尾的三个经句视为要点。阿阇黎说，在遍智的开头提到“这”并附加“以刚说过的形式”，虽然他认为需要一个与讲解顺序一致的总结，但因为遍智既不是刚说过的也不是将要讲解的，所以附加“这”是不合理的，而且在注释中也像之前一样讲解。现观庄严论释·明义释中第三品之善说。༈ །།第二，加行有四种，第一是全相加行。在基础智之后解释它的原因。所要解释的是全相本身。第一，有它的原因，因为在基础智的章节中，已经详细确定了三智的意义，并说明了如何将它们归纳到四谛之上，那么归纳的方式是什么呢？因为将三智的相状归纳为一百七十三种并进行修习，就是全相的加行，这就是它的意义。在归纳时，首先显示遍智不是这个顺序，因为那时首先是基础智的相状，这是经文中明确说明的。第二，全相的意义也是完整地修习一百七十三种相状，所以在修习的方式上，有两种修习次第，即尚未生起以修所生为主的体验，以及生起体验的修习次第。第一种也有将通过听闻和思维确定的三智的意义归纳为一百七十三种相状的方式，像这样修习的加行所依之人，他进入修习这些相状的加行的方式，加行本身的特殊法，以及依靠它所获得的解脱分。这些的意义也是，因为在修习之前通过听闻和思维确定的内容时，必须归纳为这些相状，所以归纳的方式是：基础智等等。从通过听闻和思维确定到归纳相状之间的所依之人，也是听闻般若经，和。
English
And it does not separately show the Dharmas of the Hearers and Solitary Buddhas. It does not abandon, etc., thereby completely showing the chapter on Omniscience. Some people think that the three chapters completely show it, which is unreasonable, because the two Holy Lions regard the three sutra verses that appear at the end of the three chapters as the main points. The Acharya said that at the beginning of Omniscience, mentioning "this" and adding "in the form just spoken" is because he thought that a summary consistent with the order of explanation was needed, but because Omniscience is neither just spoken nor will be explained, adding "this" is unreasonable, and in the commentary, it is explained as before. A Good Explanation of the Third Chapter from the Commentary on the Ornament for Clear Realization, Illuminating the Intent. ༈ །། Second, there are four practices, the first is the practice of all aspects. The reason for explaining it after the base knowledge. What is to be explained is the entirety of all aspects. The first is that there is a reason for it, because in the chapter on base knowledge, the meaning of the three wisdoms has been established in detail, and the way to summarize them on the four truths has been explained. So what is the way to summarize them? Because summarizing the aspects of the three wisdoms into one hundred and seventy-three and meditating on them is the practice of all aspects, that is the meaning. Showing omniscience first when summarizing is not the order, because at that time, the aspect of the base knowledge itself is explicitly stated in the text. Second, the meaning of all aspects is also to completely meditate on one hundred and seventy-three aspects, so in the way of meditation, there are two stages of meditation: the experience of meditation that has not yet arisen, which is mainly based on meditation, and the stage of meditation in which experience has arisen. The first also has the way to summarize the meaning of the three wisdoms determined by hearing and thinking into one hundred and seventy-three aspects, the person who relies on the practice of meditating in this way, the way he enters the practice of meditating on these aspects, the special Dharma of the practice itself, and the liberation that is obtained based on it. The meaning of these is also that because it is necessary to summarize into these aspects when meditating on the content determined by hearing and thinking before meditation, the way to summarize is: base knowledge, etc. The person who relies on it from determining by hearing and thinking to summarizing the aspects is also listening to the Prajnaparamita Sutra, and.