Tibetan
་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། ཟབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། མཐོང་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་དཀའ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མི་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང་། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལུགས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་ལ། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་ནི། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤུགས་ལ་བསྟན། སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད་ལའང་དེ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ཞུགས་འབྲས་མཐོང་ལམ་ལ། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནི་དེའི་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །འདི་བཞིན་བཤད་ན་འཇུག་ཡུལ་ལ། གཞི་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཉེ་རིང་གི་འཐད་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཅན། ཚུ་རོལ་འཁོར་བའི་མཐའ་དང་། ཕ་རོལ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་མིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་བར་སློབ་ལམ་ན་ཡང་མཚན་མར་འཛིན་པས་མི་གནས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་ཤེས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ལ་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སྐྱེས་བསྒྲོད་ཅིང་མཐོང་བས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་སོ་སྐྱེས་བསྒྲོད་མི་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཉེ་རིང་གི་འཐད་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་ནི་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་བར་གསུམ་ལ་བླང་དོར་སོགས་ཀྱི་མཚན་མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐེག་ཆེན་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས
Chinese
自性为一者。如是等二句所说。果上执相是相违品的立宗是，法之道乃自性。如是等二句所说。甚深之立宗是，见等遮止故。如是等所说。难悟之立宗是，于色等不识故。如是等所说。如是二者中，真实显示菩提心的所依是善知识，及以间接显示小乘的所依是相违品之义归纳为，如是普知自性理。如是等一颂所说。第二、进入之结合方面，真实显示菩提心的所依之进入结合是，色等彼无常等与。如是等真实显示。间接显示小乘的所依之进入的结合是间接显示。结合之平等性亦与彼相同。第三、趋入之果见道方面，真实显示菩提心的所依之结合修习之果菩提心的见道是，痛苦等谛实等。如是等真实显示。间接显示小乘的所依结合修习之果小乘的见道是彼之间接显示。如此解说进入处，二种所依之体性，远近之理，相违品与亲品之差别也。第一者，菩提心的所依之总摄的般若波罗蜜多法，此法，此岸轮回之边与，彼岸涅槃之边不住，彼等之中间学道上亦以相执故不住者，承许之，三时之法诸法平等性中现证且具有大悲之故。轮回名为此岸之边，凡夫能度且见故而近之故。涅槃名为彼岸之边，以悲心作利他之事凡夫不能度等之故。第二、远近之理者，小乘之所依彼是于果母为远，轮回涅槃中间三者取舍等之相执之门与，宣说大乘之善知识
English
That nature is one. As stated in these two verses. The proof that grasping at characteristics on the fruit is the opposite side is: The path of Dharma is by nature. As stated in these two verses. The proof of profundity is: By the prevention of seeing, etc. As stated in these and so on. The proof of being difficult to realize is: Because of not knowing about form, etc. As stated in these and so on. Thus, out of the two, the actual teaching is that the basis of Bodhicitta is a virtuous friend, and the implied teaching is that the basis of the Lesser Vehicle is the opposite side, the meaning is summarized as: Thus, the nature of all-knowingness. As stated in this one verse. Second, in terms of the combination of entering, the actual teaching is the combination of entering the basis of Bodhicitta: Form, etc., are impermanent, etc. As actually shown by these and so on. The combination of entering the basis of the Lesser Vehicle, which is indirectly shown, is indirectly shown. The equality of combination is also similar to that. Third, in terms of the path of seeing as the result of entering, the actual teaching is the path of seeing of Bodhicitta, which is the result of cultivating the combination of the basis of Bodhicitta: Suffering, etc., are truths, etc. As actually shown by these and so on. The path of seeing of the Lesser Vehicle, which is the result of cultivating the combination of the basis of the Lesser Vehicle, which is indirectly shown, is indirectly shown by that. If explained in this way, in the place of entering, the nature of the two bases, the reason for nearness and distance, and the distinction between the opposite side and the friendly side. The first is: The Prajnaparamita Dharma, which is the summary of the basis of Bodhicitta, is not abiding on the shore of Samsara on this side, and the shore of Nirvana on the other side. In the middle of these, it is also not abiding because of grasping at characteristics on the path of learning. It is accepted that it is manifestly known in the equality of all Dharmas of the three times and possesses great compassion. Samsara is called the shore of this side, because it is near because ordinary beings can cross and see it. Nirvana is called the shore of the other side, because ordinary beings cannot cross it because of compassion for doing things for others, etc. Second, the reason for nearness and distance is: The basis of the Lesser Vehicle is far from the Mother of the Result, because of the door of grasping at characteristics such as acceptance and rejection of the three between Samsara and Nirvana, and the virtuous friend who teaches the Great Vehicle.
Tibetan
་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འདིས་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིང་བར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། འཁོར་འདས་བར་གསུམ་ལ་བླང་དོར་སོགས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐེག་ཆེན་སྟོན་པའི་དགེ་བཤེས་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས་སོ། །འདིས་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས། དེ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མཚན་མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རིང་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དག་པར་དེ་ལ་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། བླ་མ་རིང་དང་མཚན་མ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཆར་ཡང་དགོངས་པར་སོང་ཚུལ་ངག་ལས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལ། བཤད་པ་དང་། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ལྟ་སྤྱོད་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤང་གཉེན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤང་གཉེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མུ་སྟེགས་པས་བཏགས་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པའི་དང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རིམ་བཞིན། གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། སེར་སྣ་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཡང་། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེས་སྤངས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་པོས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དང་། གཉིས་པས་དེའི་ཆོས་ཅན་ལ་དང་། གསུམ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་མཚན་འཛིན་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ངར་འཛིན་མེད་པར་རང་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་དག་སྦྱིན་སོགས་དེ་ལ་རྨོངས་པ་ལ་གདམས་ངག་སྟོན། བག་མེད་པ་ལ་གཉེན་པོ་ལེན་དུ་འཇུག ཞུམ་པ་ལ་གཟེངས་བསྟོད། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་ཞིང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། གཞི་ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཐའ་སྟེ་ཆ
Chinese
因为不具备依止善知识、发菩提心和慈悲心等善巧方便。这从见解和行持两个方面显示了远离。菩萨的基智，被说成是真正接近果母（般若波罗蜜多）的，通过对轮回、涅槃、中阴三者不执著于取舍等相，以及依止宣说大乘的善知识等善巧方便。这从见解和行持两个方面显示了亲近。或者，菩萨的基智，如果后得位执著于相而行布施等，因为不是成就一切智智的善巧方便，所以对此是远离的。如果后得位不执著于相而行布施等，如果是成就一切智智的善巧方便，那么就被说成是真正接近的。这在《现观庄严论》中说：“上师远和相。”等等的意义。两种说法都符合经论的密意，这是从口诀中了解到的。第三，不共品和对治品的区分，有：宣说和总结。首先，有：见行上的执相之对治，果上的执相之对治。首先，有：所断和对治。首先是：色等五蕴被外道假立的“我”所空的空性，以及属于三时的诸法各不相同，以及布施等有漏和无漏二者都进行修习，以及对菩提分法进行修习的观念，依次是：人我执，三时一如执，悭吝等的对治，虽然是对治，却是基智的不共品，因为它是所断。其中，第一句显示了基的法性上的执著，第二句显示了基的有法上的执著，第三句显示了行上的执著。第二是：布施等从持戒到一切智智之间，在三轮体空中无我执地自己修行，以及对其他对此迷惑的人宣说教言，对放逸的人令其采取对治，对沮丧的人给予赞扬，对好好修行的人以欢喜的方式进行劝勉和引导，这是法。是基道上的执相之对治，因为对此产生贪执和执著的边，即是
English
Because it does not possess skillful means such as relying on spiritual friends, generating Bodhicitta, and compassion. This shows remoteness from the perspective of both view and conduct. The basic wisdom of a Bodhisattva is said to be truly close to the Fruition Mother (Prajnaparamita), through not clinging to characteristics such as acceptance and rejection in the three realms of Samsara, Nirvana, and the intermediate state, and through skillful means such as relying on virtuous friends who teach the Great Vehicle. This shows closeness from the perspective of both view and conduct. Alternatively, the basic wisdom of a Bodhisattva, if in the post-meditation state one clings to characteristics and engages in generosity etc., because it is not a skillful means for accomplishing omniscience, it is remote from that. If in the post-meditation state one does not cling to characteristics and engages in generosity etc., if it is a skillful means for accomplishing omniscience, then it is said to be truly close to that. This is the meaning of "The Lama is distant and characterized" etc. in the Ornament. Both explanations are in accordance with the intent of the scriptures, this is understood from oral instructions. Third, the distinction between discordant factors and antidotes, there are: explanation and summary. First, there are: the antidote to clinging to characteristics in view and conduct, and the antidote to clinging to characteristics in the result. First, there are: what is to be abandoned and the antidote. First is: the emptiness of the aggregates such as form, which are empty of the self imputed by non-Buddhists, and the fact that the phenomena belonging to the three times are distinct, and the concept of practicing generosity etc., both contaminated and uncontaminated, and practicing in accordance with the aspects of enlightenment, are respectively: the antidote to the belief in a self of a person, the belief in the three times as one, and miserliness etc., although they are antidotes, they are discordant factors of the basic wisdom, because they are what is to be abandoned. Among them, the first verse shows clinging to characteristics in the nature of the base, the second shows clinging to characteristics in the qualified object of the base, and the third shows clinging to characteristics in conduct. Second is: generosity etc. from ethics to omniscience, practicing oneself without clinging to a self in the three spheres, and teaching instructions to others who are confused about this, causing the negligent to take up the antidote, praising the discouraged, and encouraging and guiding those who are practicing well with joy, this is the Dharma. It is the antidote to clinging to characteristics on the base and path, because the extreme of attachment and clinging to characteristics to this is