Tibetan
།དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དེ་ཡང་མཐུན་རྐྱེན་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་དགོས་པས། དང་པོ་མཐུན་རྐྱེན་ནི། རྒྱུ་དག་ཡིན་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཕྱིའི་མཐུན་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་ཏེ་བརྟེན་པ། ནང་གི་མཐུན་རྐྱེན་ལའང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ཞི་གནས་སམ། ཡང་ན་དབང་པོའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ན་ཡུམ་འདི་ལ་མོས་པའི་འོ། །གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཡུམ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཏེ་བདུད་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་བས་བྱས་པའོ་ཞེས་སྤོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྐྱེན་སྔོན་དགེ་བ་མ་བསགས་པས་བདུད་ཀྱིས་ཐིབས་ཏེ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་། སྔོན་གྲོགས་ངན་བསྟེན་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་སྟེ་དབང་དུ་སོང་བ་གཉིས་སོ། །ནང་གི་རྐྱེན་གཉིས་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་མ་སད་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐེག་ཆེན་ལ་མ་མོས་པ་དང་། སྔོན་བདག་མེད་ལ་བློ་མ་སྦྱངས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འདི་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སྔ་མ་ལ་སྦྱོར་བ་དོན་གཅིག་སྟེ། མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་དང་འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཆར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཀྱི། སྒོམ་ལམ་གཉིས་པོའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མར་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ནི། རྒྱུད་བླར། དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་དང་། །བག་ཆགས་སྤངས་ཕྱིར་གཙང་བ་ཉིད། །ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་གསུངས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ། དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་ལ། སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ཏེ། བཞི་ནི་རྒྱན་དུ། ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། ཆོས་སྐུ་གཙང་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དེའི་རྒྱུ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱིའང་རྒྱུ་བཞི་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ་བདུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་དག་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཚུལ་མཐོང་བ་ལའང་དེས་དག་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟ་བུ
Chinese
像那样的修法禅道，也要通过具足顺缘资粮，断除违缘障碍的方式来生起。首先，顺缘是：要如实地说，因是清净的。哪里呢？外在的顺缘是，令诸佛欢喜，承侍恭敬而依止。内在的顺缘是，福德资粮方面，行持布施等六度；智慧资粮方面，安住于般若佛母瑜伽之因的止观，或者善于以根器的次第来分别而作授记等方便。哪里是对般若佛母有信心的啊。第二，违缘方面，以缺少佛法的业的自性是：舍弃说般若佛母不是佛的教言，而是魔和邪慧所造。那些因是：外在的因是，往昔没有积累善根，被魔所趁而压制；往昔亲近恶友，被罪恶的道友所控制，即被支配。内在的因有两个：大乘种姓没有觉醒，不信奉甚深的大乘法；往昔没有修习无我，对蕴等显现执为实有。这些与清净禅道相结合，与前者相结合意义相同，即具足顺缘和断除违缘是两者都要先行的，因为不是发生在两个禅道之间的。这是《难解释》中所说的。阿阇黎作连接是因为，《宝性论》中说：彼性自性净，及离诸垢故，是名为清净。这样宣说了佛的清净。它的因，清净因特别信奉等，法有四种。四种是庄严，信奉法是种子等所说。与法身清净相顺，并且考虑到它的因，清净禅道的因也是那四种。第二方面，总的宣说，特别的解释。第一方面是：具足沙门法的果，解脱或十七法，你自身以因无间道之分上的垢染而清净时，你对境色等状况的见，也是以它而清净的，就是那样。那是什么原因呢？像那样
English
Such practice and meditation path must be cultivated by possessing favorable conditions and accumulations, and by eliminating unfavorable conditions and obstacles. First, the favorable conditions are: it must be truthfully said that the cause is pure. Where? The external favorable conditions are pleasing many Buddhas, serving and honoring them, and relying on them. The internal favorable conditions are: in terms of the accumulation of merit, practicing the six perfections such as generosity; in terms of the accumulation of wisdom, abiding in the calm abiding that is the cause of uniting with the yoga of the Mother, or being skilled in methods such as prophesying by distinguishing the order of faculties. Where is the faith in this Mother? Second, regarding unfavorable conditions, the nature of actions lacking Dharma is: abandoning the notion that this Mother is not the word of the Buddha, but was made by demons and perverse wisdom. The causes of that are: the external causes are being overwhelmed by demons because one did not accumulate virtue in the past, and being completely seized, that is, controlled, by sinful companions because one relied on bad friends in the past. The two internal causes are: not having faith in the profound Mahayana Dharma because the Mahayana lineage has not awakened, and manifestly clinging to the aggregates and so on as true because one has not cultivated non-self in the past. These are combined with the pure meditation path, and combining with the former has the same meaning, that is, possessing favorable conditions and eliminating unfavorable conditions must precede both, because it does not occur between the two meditation paths. This is what is said in the Difficult Explanation. The teacher made the connection because it says in the Uttaratantra: "That nature is naturally pure, and is pure because it has abandoned habitual patterns." Thus, the purity of the Buddha is proclaimed. Its cause, the cause of purity, is especially faith, etc., and there are four kinds of Dharma. The four are ornaments, and it is said that faith in the Dharma is a seed, etc. It is in accordance with that pure Dharmakaya, and it is considered that its cause, the cause of the pure meditation path, is also those four.
Tibetan
འི་དག་པ་གཉིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་རྫས་ཐ་མི་དད་ཅིང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས་ལྡོག་པ་སོ་སོར་བཅད་དུ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་འཕགས་པ་བཞིའི་རྣམ་དག་གི་དབྱེ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བར་སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཀླན་ཀ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉམས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་། དེ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཟུང་རྟོགས་ཙམ་ཉམས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ལམ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཉམས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། འཕགས་བཞིའི་རྣམ་དག་འཆད་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་བོ་ཞེ་ན། བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་འཕགས་བཞིའི་རྣམ་དག་བསྟན་དགོས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གོང་དུ་ཤེས་བྱའི་ལམ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ནི་ཕྱི་མར་བསྟན་པ་ན། སྤང་བྱ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་ཁོ་ན་སྤངས་ཤིང་། རྟོགས་པ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ལམ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་སྤངས་ཤིང་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་དང་གཞན་གསུམ་ཤིན་ཏུ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་པའམ། རྩ་བ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་དེས་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་སྤངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་སོགས་ནི་ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ནི། སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོ་ཡི་ཆེན་པོ་དང་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་སོགས་དྲི་མ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སྤངས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་ད
Chinese
由于二种清净各自的体性并非不同，故本体不异，且总的体性并非不同，故所断各别不可分割。因此，由于果清净，故说色清净。第二，四圣者的清净之差别，成立佛陀的清净为极清净，遣除成立者之诤论。第一是：以自因无间道之分位的烦恼障退失而极度区分之故，是声闻弟子的清净；以彼与所知障的能取所取仅退失而极度区分之故，是如犀牛角般的清净；以声缘的道与大乘的见道三者的所断退失而极度区分之故，是诸位菩萨的清净；以二障及其习气的诸相皆断除之故，是佛陀的清净为极清净。此处是宣说清净修道之时，若谓宣说四圣者的清净不合时宜，答：为易于了知所说之主要清净修道之断除差别，故必须开示四圣者的清净，是就此而言。那么，清净修道以断除三乘道的三个障碍之方式开示有何必要呢？答：于前将所知道分为三，而清净修道于后开示时，若谓所断亦仅断除菩萨的所断之类，所证亦仅是菩萨的证悟之类吗？答：非也，为开示断除三道之所断之类，且三乘一切之证悟种类皆圆满之故。第二是：如论师所说，佛陀的清净是极清净，而其他三者非极清净之理由为何？或者如根本所说，佛陀的清净以彼断除一切障碍之相的理由为何？如第一种说法，是这样的，依靠九地的，大乘的修道无间道小之又小等，小之中等，等等，三界九地每一地，都是对治修所断大之又大等，大之中等，等等，一切垢染的对治，故能完全清净所断的一切相。
English
Since the two purities are not different in their own characteristics, their substance is not different, and since the general characteristics are not different, their negations cannot be separated. Therefore, because the fruit is pure, it is said that form is pure. Secondly, the distinctions of the four noble ones' purities, establishing the Buddha's purity as extremely pure, and refuting objections to the establishment. The first is: because the obscurations of afflictions of the aspect of the uninterrupted path of the self-cause are diminished, they are extremely distinguished, hence the purity of the disciples, the Hearers; because that and the obscurations of knowledge, the grasped and the grasper, are only diminished, they are extremely distinguished, hence the purity like a rhinoceros horn; because the objects to be abandoned of the Hearers' and Solitary Realizers' paths and the path of seeing of the Great Vehicle, the three, are diminished, they are extremely distinguished, hence the purity of the Sons of the Conquerors; because all aspects of the two obscurations together with their predispositions are abandoned, the Buddha's purity is extremely pure. Here, since it is the occasion to explain the path of meditation on purity, if it is said that explaining the purity of the four noble ones is not timely, the answer is: in order to easily understand the distinction of what is to be abandoned of the main path of meditation on purity that is to be spoken about, it is necessary to show the purity of the four noble ones, and it is done in that way. Then, what is the need to explain the path of meditation on purity by way of abandoning the three obscurations of the paths of the three vehicles? The answer is: above, when the path of knowledge is divided into three and the path of meditation on purity is explained later, if it is said that what is to be abandoned is only abandoning the kinds of objects to be abandoned by Bodhisattvas, and what is realized is only the kinds of realizations of Bodhisattvas, the answer is: it is not so, but in order to show that the kinds of objects to be abandoned of the three paths are abandoned and all the kinds of realizations of all three vehicles are complete. The second is: according to the teachers, what is the reason why the Buddha's purity is extremely pure and the other three are not extremely pure? Or, according to the root text, what is the reason why the Buddha's purity abandons all aspects of obscurations? According to the first explanation, it is like that, relying on the nine grounds, the uninterrupted path of meditation of the Great Vehicle, the smallest of the small, etc., the middle of the small, etc., each of the nine grounds of the three realms is the antidote to all the stains, such as the greatest of the great to be abandoned by meditation, etc., the middle of the great, etc., so it can completely purify all aspects of what is to be abandoned.