Tibetan
ག་བྱེད་ཡིན་ཞིང་། ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་དགུ་ཡི་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དགུ་ནི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་ཀླན་ཀ་བསལ་བ། དེས་བསལ་བས་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་སུ་བཤད་པའི་སྤང་གཉེན་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་རྩོལ་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་ཆུང་ངུས་བསྐྱེད་པས་ཆུང་ངུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤང་བྱ་དང་པོ་རྣམས་ནི་སྤངས་སླ་བས་ཆུང་ངུ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཀླན་ཀ་ནི། གོས་ལ་ཆགས་པའི་དྲི་མ་རགས་པ་འབད་པ་ཆུང་ངུས་སེལ་ཞིང་། ཕྲ་མོ་སེལ་བ་ལ་ཁྲུས་མཁན་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་དཔེས་སྤངས་པ་ཡིས་སྔར་གྱི་སྤང་གཉེན་གྱི་རིམ་པ་འཐད་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཇལ་བྱེད་ཤེས་པ་དང་། གཞལ་བྱ་ཤེས་བྱ་དག རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་། མདོར་དོན་དམ་དུ་སྤང་གཉེན་སོགས་མ་གྲུབ་པའི་ལན་དངོས་སུ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལན་ཤུགས་ལ་བསྟན། རྒྱན་དུ། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཉིར་སྣང་དུ། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པས། རྩོད་པའི་ཡུལ་ནི། ས་དགུ་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་སུ། སྤང་གཉེན་གྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་དང་། འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ལའོ། །རྩོད་ཚུལ་ནི། འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་འགག་ཅིང་གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་དོན་དམ་པར་སྤང་གཉེན་མ་གྲུབ་པས་དེར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོགས་སོ། །ཀླན་ཀའི་རིམ་པ་གསུམ་དང་། ལན་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། དངོས་བསྟན་དོན་དམ་གྱི་ལན་རྣམས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་བསྟན་ཅིང་། ཤུགས་བསྟན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་
Chinese
是什么作用，以及与此相反的原因。第二种情况是，佛陀的清净法，是所有应断除的形态都完全清净，因为九地中的每一地，都具备了从大之大到小的小的九种垢染的对治，以及圆满获得的九种解脱道。第三种是，按照论师的观点，是消除诤论，通过消除诤论而成立的意义。第一种情况是，对于在“九地”等处所说的断除对治的次第，首先产生的对治需要通过巨大的努力来产生，因此是大的，而后面的对治则通过小的来产生，因此是小的，并且首先要断除的事物容易断除，因此是小的，而后面的则与此相反，对于这样的诤论，就像衣服上附着的粗大污垢用小的努力就能清除，而清除细微污垢时洗衣者需要付出巨大努力一样，通过这个比喻，先前所说的断除对治的次第就成立了。第二种情况是，大乘的修道无间道九种，被认为是三界一切烦恼障的对治，这是有道理的，因为它能如实地现量证悟能衡量的心识和所衡量的事物，都是无自性的平等性。也就是说，简而言之，在胜义谛中，没有成立断除和对治的答复是直接的，而世俗谛的答复是间接显示的。《庄严经论》中，是与此相反而说的意义。《现观庄严论》中说：“具有三界之相，能衡量与所衡量平等，通过消除对此的诤论，被认为是真正的对治。”因此，争论的焦点在于“九地”等处所说的断除对治的分类，以及“能衡量与所衡量平等”的说法。争论的方式是：能衡量与所衡量是平等是不合理的，因为通过认识断除和对治的二元性，应断除的从大到小逐渐消失，而对治则从小到大逐渐产生。对此的回答是，在胜义谛中，断除和对治没有成立，因此不会如此认识等等。在诤论的三个次第和回答的三个次第中，直接显示的胜义谛的回答表明对治进入了修道所缘的境地，而间接显示的世俗谛的回答则表明世俗
English
What is the function, and the reason for the opposite of this. The second case is that the pure Dharma of the Buddha is that all aspects to be abandoned are completely pure, because each of the nine grounds possesses the antidote to the nine defilements from great to great to small to small, and the nine paths of liberation that are completely attained. The third is that, according to the teacher, it is to eliminate the dispute, the meaning established by eliminating the dispute. The first case is that, for the order of abandonment and antidote mentioned in "nine grounds" etc., the antidotes that arise first need to be generated through great effort, so they are great, and the later antidotes are generated through small ones, so they are small, and the things to be abandoned first are easy to abandon, so they are small, and the later ones are the opposite of this. For such a dispute, just as the coarse dirt attached to clothes can be removed with little effort, and the washer needs to put in great effort to remove the fine dirt, through this analogy, the previously mentioned order of abandonment and antidote is established. The second case is that the nine unobstructed paths of the Mahayana path of meditation are considered to be the antidote to all the obscurations of knowledge of the three realms, which is reasonable because it directly realizes the mind that measures and the things that are measured as they are, as the equality of no self-nature. That is to say, in short, in the ultimate truth, the answer that abandonment and antidote are not established is direct, and the answer of the conventional truth is shown indirectly. In the Ornament, it is the meaning spoken in the opposite way. In the Manifestation of Ornament, it says: "Having the aspect of the three realms, the measurer and the measured are equal, through eliminating the dispute about this, it is considered to be the true antidote." Therefore, the focus of the dispute is the classification of abandonment and antidote mentioned in "nine grounds" etc., and the statement that "the measurer and the measured are equal." The way of arguing is: It is unreasonable for the measurer and the measured to be equal, because through recognizing the duality of abandonment and antidote, the things to be abandoned gradually disappear from large to small, while the antidotes gradually arise from small to large. The answer to this is that in the ultimate truth, abandonment and antidote are not established, so it will not be recognized as such, etc. Among the three stages of dispute and the three stages of answer, the answers of the ultimate truth that are directly shown indicate that the antidote has entered the state of the object of meditation, while the answers of the conventional truth that are indirectly shown indicate the conventional
Tibetan
ཏུ་སྤང་གཉེན་འཐད་པར་བསྟན་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྲུབ་ཅེས་དོན་བསྡུ་བ་ནི་རྐང་པ་ཐ་མའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་དགོངས་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།སྐབས་གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་གནད་ཀྱི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་དང་བཅས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རབ་དབྱེ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གཞི་ཤེས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་འཇུག་ཡུལ་གཞི་ཤེས་དང་། འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་དང་། ཞུགས་འབྲས་མཐོང་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། ཤུགས་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་བསྟན། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་མཚན་མར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་དང་། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན། ཡང་ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་མར་དམིགས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པ་ལ། གཞི་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་ནི། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང་། །དུས་གསུམ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་ནི། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་པས་བསྟན། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ལ། གཞི་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། འོག་འཇུག་པ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད། །ཅེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། ཆོས་རྣམས
Chinese
因此，显示了断除对治是合理的。总结说，大乘的修道是三界一切烦恼障的对治，这是最后一句话的意思。《现观庄严论》的释论《明释深义》中第二品之释。第三品，关于基智。分为两个方面来讲解，包括对导师所阐释的要点之意义的把握：基智的自性，以及三种智慧的总结。第一点是：如果不了解基的不相顺品和对治品的差别，就无法很好地了解道，因此在道智之后讲解基智。其中又分为：进入之境的基智，进入之方便，以及进入之果的见道这三个方面。第一点是：“此岸彼岸非边际。”等一句，直接显示了菩萨的基智，间接显示了小乘的基智。如此二者中，间接显示的小乘基智，因为执着于相，不善于修持果母之方便，所以远离果母；直接显示的菩萨基智，因为不执着于相，善于修持果母之方便，所以接近果母。这就是：“彼乃执相之门。”等一句所显示的。此外，间接显示的小乘基智，因为对基、道、果三者执着于相，所以显示为不相顺品。对基的执相是：“色等蕴空性，三时所摄法，行之想不顺。”所显示的。对道的执相是：“布施等菩提分，行之想不顺。”所显示的。对果的执相是：“于王等生微细贪。”所显示的。直接显示的菩萨基智，因为了知基、道、果三者无自性，所以显示为对治品。对基的执相之对治品是：考虑到在下面的进入之方便时会显示，所以这里没有直接显示。对道的执相之对治品是：“布施等中无我执。”等三句所显示的。对果的执相之对治品是：诸法。
English
Therefore, it is shown that abandoning the antidote is reasonable. To summarize, the Mahayana path of meditation is the antidote to all afflictive and cognitive obscurations of the three realms, which is the meaning of the last phrase. Explanation of the second chapter in the commentary on the Ornament for Clear Realization, "Illuminating the Profound Meaning." Chapter Three, on the Basis of Wisdom. It is explained in two aspects, including grasping the meaning of the key points explained by the teacher: the nature of the Basis of Wisdom, and the summary of the three wisdoms. The first point is: If one does not understand the difference between the unfavorable aspects of the basis and the antidotal aspects, one cannot understand the path well, so the Basis of Wisdom is explained after the Wisdom of the Path. Among them, there are three aspects: the Basis of Wisdom of the object of entry, the means of entry, and the Path of Seeing as the result of entry. The first point is: "This shore, the other shore, is not the limit." etc., one verse directly shows the Basis of Wisdom of the Bodhisattva, and indirectly shows the Basis of Wisdom of the Hinayana. Among these two, the indirectly shown Basis of Wisdom of the Hinayana, because it clings to characteristics, is not skilled in the means of accomplishing the Fruit Mother, so it is far from the Fruit Mother; the directly shown Basis of Wisdom of the Bodhisattva, because it does not cling to characteristics, is skilled in the means of accomplishing the Fruit Mother, so it is close to the Fruit Mother. This is what is shown by the verse: "That is the door of clinging to characteristics." In addition, the indirectly shown Basis of Wisdom of the Hinayana, because it clings to characteristics in the three aspects of basis, path, and result, is shown as an unfavorable aspect. Clinging to characteristics in the basis is shown by: "Form, etc., aggregates, emptiness, phenomena included in the three times, the thought of practice is unfavorable." Clinging to characteristics in the path is shown by: "Generosity, etc., aspects of enlightenment, the thought of practice is unfavorable." Clinging to characteristics in the result is shown by: "Subtle attachment arises to kings, etc." The directly shown Basis of Wisdom of the Bodhisattva, because it understands that the three aspects of basis, path, and result are without self-nature, is shown as an antidote. The antidote to clinging to characteristics in the basis is: considering that it will be shown in the following entry into the means, so it is not directly shown here. The antidote to clinging to characteristics in the path is shown by the three verses: "In generosity, etc., there is no self-grasping." The antidote to clinging to characteristics in the result is: All phenomena.