Tibetan
དུལ་བྱ་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་མ་སྨོས་པར་རང་གི་ངོ་བོས་སྒོ་ནས་བསྟན་ཞིང་། རྟོགས་རིགས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་དང་དེ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་རྟོགས་རིགས་གཅིག་པས་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དེ་མ་གསུངས་པར་ངོ་བོ་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། རྟོགས་རིགས་སྔ་མ་གཉིས་དང་། དེ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་པས་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དེ་གསུངས་ཤིང་། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་ཟིན་པའི་ཚེ། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་གསུམ་ཆར་ལ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དེ་མ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལ་མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་མདོར་བསྟན། རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་དོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་འདིའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་འདི་ཕྱིའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་དང་བཅས་པར་རོ། །སྐབས་གང་དུ་ན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་སྡུག་ཀུན་བདེན་པ་དང་འགོག་ལམ་བདེན་པ་སྟེ། བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐབས་གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་འདི་ཕྱིའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ནི་སྐབས་འདིར་གདུལ་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་བསྟན་པ་དང་། རང་ཉིད་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གང་ཞིག དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྡུག་བདེན་གྱི་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི། དུཿཁའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ཕན་ཚུན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གནས་པར་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ནི། འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དུཿཁ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་རང་སྟོབས་ཞེས་སོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པོ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དུཿཁའི་ཆོ
Chinese
既是为了向他人展示调伏之法，也是为了自己经常修习，因此要了解这是在支分广说中没有提及词句差别，而是以自性的方式进行展示。前两种证悟类别不是自己经常修习的，因此说了“要知道”这样的词句差别。或者，所知菩萨的道和了知它的道，这两种智慧证悟类别相同，因此没有说词句差别，而是说了见道和修道两种体性。前两种证悟类别和了知它的道，这两种智慧证悟类别不同，因此说了词句差别。当以无分别之相摄持时，所知和能知体性相同，因此在身、相、安立三者上都没有说词句差别。因此，这里有见道和修道两种。第一，有智慧略说、相广说、总结要义。第一是，说“说”这样引导。在哪里呢？在这是大乘的见道。怎么样呢？与今生来世的利益二者一起。在什么情况下呢？在道本身被了解的情况下。通过什么方式呢？通过苦谛和集谛、灭谛和道谛，这四者各自的忍和智的刹那，分为四种方式的方式。在其他情况下，虽然从功德的其他方面进行了解说，但这里从今生来世利益的方面进行展示，是因为在这种情况下，要向所调伏的菩萨种姓展示，以及自己经常修习这两种方式进行展示，因为这两种方式都需要通过利益来引发欢喜。第二，在相广说中有四种，第一是苦谛的四种中的第一种：对于痛苦的如实性和证悟它的佛陀们，不承认它们以相互异名的方式存在，对此以自力引导确定的，大乘的真谛现观，这里实际展示的是痛苦法忍的体性。确定自力等等，也适用于后面的情况。为什么呢？因为这二者之间互不依赖。第二是，色等等在胜义中以法性的体性是伟大的等等。第三是，痛苦的法
English
It is both to show others the method of taming, and to practice regularly oneself, therefore it should be understood that this is in the detailed explanation of the branches, without mentioning the difference in words, but showing it in the way of its own nature. The first two types of realization are not practiced regularly by oneself, therefore the difference in words such as "to know" is spoken. Or, the path of the knowable bodhisattva and the path of knowing it, these two wisdom realizations are the same, therefore the difference in words is not spoken, but the two natures of the path of seeing and the path of meditation are spoken. The first two types of realization and the path of knowing it, these two wisdom realizations are different, therefore the difference in words is spoken. When grasped by the aspect of non-discrimination, the knowable and the knower have the same nature, therefore the difference in words is not spoken in all three of body, aspect, and establishment. Therefore, here there are two paths: the path of seeing and the path of meditation. First, there is the wisdom summary, the detailed explanation of the aspects, and the summary of the meaning of the occasion. The first is, "to say" is how it is guided. Where is it? It is in this path of seeing of the Great Vehicle. How is it? Together with the benefits of both this life and the next. In what case? In the case where the path itself is understood. Through what way? Through the truth of suffering and the truth of origin, the truth of cessation and the truth of the path, each of these four is divided into four ways of the moment of patience and wisdom. In other cases, although it is explained from other aspects of merit, here it is shown from the aspect of the benefits of this life and the next, because in this case, it is to show the lineage of the bodhisattva to be tamed, and to show the two ways of practicing regularly oneself, because both of these ways need to generate joy through benefits. Second, there are four in the detailed explanation of the aspects, the first is the first of the four truths of suffering: For the suchness of suffering and the Buddhas who realize it, not admitting that they exist in mutually different names, the direct perception of the truth of the Great Vehicle, which is guided by its own power, is actually shown here as the nature of the patience of the Dharma of suffering. Determination of self-power, etc., also applies to the following situations. Why? Because these two do not depend on each other. The second is, form, etc., in the ultimate sense, is great in the nature of Dharma, etc. The third is, the Dharma of suffering
Tibetan
ས་ཉིད་གཞལ་བར་བྱ་བ་ལས་འདས་པས་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཚད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབྱིབས་སམ་དེ་མིན་གྱི་ཚད་ནི་སྐད་ཅིག་སྟེ་ཚད་དེ་དག་མེད་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི། རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཆད་དམ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་བཀག་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སམ། ཡང་ན་མེད་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཡུམ་དེར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་དེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འགྲེལ་པར་སྔ་མ་སྣང་ཡང་མདོར་ཕྱི་མ་གསལ་ཏེ་བདག་ཅག་གིས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཡུམ་འདི་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་དང་སོགས་པས་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའི་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། མ་བསྒོམས་ན་སྡུག་ཀུན་གྱི་སྐྱོན་དང་འགོག་པའི་ཡོན་ཏན་རིག་ནས་སྐད་ཅིག་དགུ་པར་འགོག་པར་ལྟུང་བ་ལས་འདིས་འཛིན་པར་འཕགས་པས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་འགོག་པའི་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དགེ་བ་ཐོབ་ཅིང་བསྔོས་པས་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པའམ་ཡང་ན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ནུས་པ་འཐོབ་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདི་མདོར་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྦྱིན་སོགས་ཀུན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདིར་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་ཕལ་ཆེར་འདུས་པས་ཕྱིའི་འཚེ་བ་མི་ལ་སོགས་པའི་ཉམ་ང་བ་དང་ནང་གི་འཚེ་བ་ནད་གདོན་སོགས་ཀུན་སེལ་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ལམ་བདེན་གྱི་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུམ་བསྒོམས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཆགས་སོགས་ལ་ཡང་བདེན་འཛིན་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྟོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སང
Chinese
由于土地本身无法测量，因此没有测量工具等等。第四个是，依赖于物质自性的最小极限的形状或非形状的量度是刹那，即没有这些量度等等。论师将后三者作为证明法界自性的依据。二、集谛的四种中的第一个是，作为原因的色等诸法的自性，由于没有常断或前后边和中间，因此遮止了集谛的四种相状等等，或者加上没有等等。第二个是，安住于其母的瑜伽士，对于色等诸法的自性，或者对于他的色等，被他人确定地认为是佛等等。注释中显现了前者，但在经文中后者很明显，因为我们这些大菩萨不离此母，因此被认为是如来。第三个是，法的自性没有可取，没有可舍等等，因此没有生灭等等。第四个是，以智慧摄持的慈悲等，修习守护瑜伽的四无量心等等。必须这样修习，如果不修习，就会因为了知诸苦的过患和灭谛的功德，而在第九个刹那堕入灭尽，因此圣者说此能执持。三、灭谛的四种中的第一个是，一切法都是空性等等。第二个是，获得与法界平等的善根并回向，自己就能获得佛果，或者获得自己化现为佛的能力等等。此在经文中存在。第三个是，在那条道路上完全清净，布施等一切都完全包含等等。第四个是，此处几乎包含了所有清净之法，因此具有消除外在的损害，如人和内在的损害，如疾病邪魔等一切的利益等等。四、道谛的四种中的第一个是，修习母法，涅槃和贪着等也平息了实执等等。第二个是，进入其证悟，十方
English
Since the land itself cannot be measured, there are no measuring instruments, etc. The fourth is that the shape or non-shape measure that depends on the smallest limit of the nature of matter is a kshana, that is, there are no such measures, etc. The teacher uses the latter three as proof of the nature of the Dharmadhatu. Second, the first of the four truths of origin is that the nature of the phenomena such as form, which is the cause, is impermanent or without beginning, end, or middle, thus preventing the four aspects of the origin, etc., or adding nothing, etc. The second is that the yogi who dwells in his mother, for the nature of phenomena such as form, or for his form, etc., is definitely regarded by others as a Buddha, etc. The former appears in the commentary, but the latter is clear in the sutra, because we, the great Bodhisattvas, are not separated from this mother, so we are regarded as Tathagatas. The third is that the nature of the Dharma has nothing to take, nothing to abandon, etc., so there is no birth or death, etc. The fourth is that with compassion and so on, held by wisdom, practice the four immeasurables that protect yoga, and so on. You must practice in this way, and if you do not practice, you will fall into extinction in the ninth moment because you know the faults of all sufferings and the merits of cessation, so the noble one said that this can hold. Third, the first of the four truths of cessation is that all dharmas are emptiness, etc. The second is that by obtaining and dedicating the merits equal to the Dharmadhatu, one can obtain Buddhahood, or obtain the ability to transform oneself into a Buddha, etc. This exists in the sutra. The third is that on that path, complete purification, giving, etc. are all completely included, etc. The fourth is that here almost all the pure dharmas are included, so it has the benefit of eliminating external harm, such as people, and internal harm, such as diseases and demons, etc. Fourth, the first of the four truths of the path is that by practicing the mother Dharma, Nirvana and attachment, etc. also pacify the clinging to reality, etc. The second is to enter into its realization, the ten directions