Chinese
因此，说明了它实际上是不可能产生的。第二，关于传承之因：那么，对于连邪道的任何东西都没有的以下，已经断除了贪执，声闻、独觉阿罗汉是否根本不会生起道智呢？并非如此，为了使最终确定为一乘的那些众生也能获得最初所说的现观，因此必须修习道智。普遍的含义解释为自性安住种姓所遍及是不合理的。因为《二显》中说：“普遍是指道智本身的作用。”而且，导师也说：“为了获得佛陀的果位，必须修习道智，因此是普遍的。”因为这个缘故，以及不理解前面两个支分的所依和这个的所依不相同的原因。第二，关于自性之支分：那么，道智实际生起时，必须断除以我慢为代表的一切烦恼，那么，道智是否会特意追求并断除以贪欲所摄的烦恼呢？不会断除，因为它需要作为为了他利而转生于轮回的因。因此，特意追求而不舍弃它，这就是道智的自性。那么，那个烦恼是什么呢？就是被证悟空性的智慧所摄持，并且由缘众生的大悲所引发，从而想要有意识地为了他利而转生于轮回的意愿或贪欲。在《慧海经》中，是所说的与善根相应的八种烦恼之一。如果想要正确无误地了解这一点，就在我的上师的妙语中，请在那里放下嫉妒而观看。第三，关于作用：那么，转生于轮回有什么必要呢？它的必要是为了做利他之事。那么，在哪个对境上？以什么方式？通过指示哪条道路的方式来做呢？对境是三种种姓。方式是通过摄受没有被摄受的众生等方式。道路是三乘的道路。或者，如果自性是那样，那么，它的作用是什么呢？它的作用是具有摄受没有被摄受的众生等事业。那么，摄受等的体性是什么呢？就是各自宗派的五道。
English
Therefore, it is shown that it is actually impossible to arise. Second, regarding the cause of transmission: Then, for those below who do not even have anything of the wrong path, who have abandoned attachment, will the Hearers and Solitary Realizer Arhats never generate the Path Wisdom? It is not so, in order for those who are ultimately determined to be of the One Vehicle to also obtain the Manifest Cognition taught at the beginning, it is therefore necessary to cultivate the Path Wisdom. It is unreasonable to explain the meaning of pervasive as being pervaded by the nature-abiding lineage. Because it is said in the 'Two Appearances': 'Pervasive refers to the function of the Path Wisdom itself.' Moreover, the teacher also said: 'In order to attain Buddhahood, it is necessary to cultivate the Path Wisdom, therefore it is pervasive.' Because of this reason, and because of not understanding the meaning that the support of the previous two branches and the support of this one are not the same. Second, regarding the branch of nature: Then, when the Path Wisdom actually arises, it is necessary to destroy all the afflictions represented by pride, then, will the Path Wisdom specifically seek and abandon the afflictions gathered by desire and craving? It will not abandon them, because it needs to be the cause for taking rebirth in samsara for the sake of others. Therefore, specifically seeking and not abandoning it, that is the nature of the Path Wisdom. Then, what is that affliction? It is the aspiration or craving that is held by the wisdom that realizes emptiness, and is aroused by the compassion that focuses on sentient beings, thereby wanting to consciously take rebirth in samsara for the sake of others. In the Sutra of the Ocean of Wisdom, it is one of the eight afflictions that are said to be associated with virtue. If you want to understand this correctly and without error, it is in the excellent explanations of my venerable teacher, please put aside jealousy and look there. Third, regarding the function: Then, what is the need for taking rebirth in samsara? Its need is to do the work of benefiting others. Then, on what object? In what way? In what way does it act by indicating which path? The object is the three lineages. The way is through gathering beings who have not been gathered into the retinue, and so on. The path is the path of the three vehicles. Or, if the nature is like that, then, what is its function? Its function is to have the activity of gathering beings who have not been gathered into the retinue, and so on. Then, what is the nature of gathering and so on? It is those five paths of each of their own schools.
Tibetan
་བཀོད་པ་ལ་ལས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་ནི། འོ་ན་ཡན་ལག་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་ཤེས་དེ་གང་སྙམ་ན། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་ལམ་ཤེས་དངོས་དང་། རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འདིའོ། །སྐབས་གང་དུ་ན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་པའི་སྐབས་ལ་ནིའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་དུཿཁ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་རྟོགས་རིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ནིའོ། །འདིས་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའོ་སྙམ་པའི་བློ་ཡོད་སྲིད་པས་དེ་ལམ་ཤེས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་ལམ་ཤེས་ལ་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་གཟབས་འཚལ་ལོ། །དེས་ན་མི་དམིགས་པའ་ིརྣམ་པས་མ་ཟིན་པར་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ནི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་མ་ཡིན་ལ། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྡོག་པ་ནི་སོ་སོར་ཡོད་དེ། བློ་གཅིག་གི་སྟེང་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ལམ་དང་། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་ལམ་གསུམ་ངོས་གཟུང་ནས། གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཞིང་། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དུ་ལྡོག་ཆ་གཉིས་པ་ལ་ལམ་ཤེས་སུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་མི་ནུས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྦྱོར་ལམ་དུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་དགོས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་སྟོན་པ་ནི། འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པས་དྲོ་བའོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། འདི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུའང་སྦྱར
Chinese
安置于作业中。第二，具有支分的道智：那么，具有如此支分的道智是什么呢？对此有三：第一，声闻的道智之道智，有真实的道智和因决定解脱分二者。第一是：应知，如是正直。何处是声闻之道？何时是阐述道智之时的情形？以何门径？以通达苦等四圣谛之行相，即无常等十六行相，以不共之无所缘的智慧所摄持之门径。以此于圣补特伽罗之相续中，此是声闻道之所缘，此是行相，生起如是之念，故显示彼非道智，故对于认为道智具有证悟者，应谨慎。因此，若非以无所缘之行相所摄持，则具有显现耽著之圣补特伽罗相续中的声闻之证悟种类，虽是所知声闻道，然非知彼之道智，具有无所缘行相之证悟种类，则二者皆是。然则，反体是各别的，一补特伽罗之上的声闻之证悟种类是所知之道，具有无所缘行相者，是能知之道智之故。对此意指，身差别之论典等，于所知之道三者作认定，说三者彼即是道智，于支分广说中，于反体第二者说为道智。第二，因决定解脱分是：声闻之证悟种类彼本体，仅以总义之方式的知，不能向他人无倒地阐述，故需现量知，对此需于加行道中恒常修习，故声闻道智之道的因，是声闻之证悟种类以无所缘之方式修习之菩萨的加行道，即宣说三圣者中声闻之加行道有四者，第一是：菩萨之色等与空性无别而了悟后修习，是暖位。何为无别？色等自性空之故。此由论师亦可用于中间二者之成立。
English
It is placed in the work. Second, the path-wisdom with limbs: So, what is the path-wisdom with such limbs? There are three aspects to this: First, the path-wisdom of the Hearer's path-wisdom has two aspects: the actual path-wisdom and the cause-determining liberation part. The first is: It should be known, it is upright. Where is the Hearer's path? When is the occasion for explaining the nature of path-wisdom? By what means? By realizing the aspects of the Four Noble Truths such as suffering, etc., that is, the sixteen aspects such as impermanence, etc., through the means of being grasped by the uncommon non-objective wisdom. By this, in the continuum of the noble being, this is the object of the Hearer's path, this is the aspect, such a thought may arise, so it is shown that it is not path-wisdom, so those who think that path-wisdom has realization should be careful. Therefore, if it is not grasped by the aspect of non-objectivity, then the Hearer's realization type in the continuum of the noble being with manifest attachment, although it is the knowable Hearer's path, it is not the path-wisdom that knows it, and the realization type with the aspect of non-objectivity is both. However, the opposite is separate, because the Hearer's realization type on one person is the knowable path, and the one with the aspect of non-objectivity is the knowable path-wisdom. Referring to this, the treatises on body distinction, etc., identify the three knowable paths, saying that those three are the path-wisdom itself, and in the detailed explanation of the limbs, the second of the opposites is said to be the path-wisdom. Second, the cause-determining liberation part is: The Hearer's realization type itself, only with the knowledge of the general meaning, cannot be explained to others without error, so it needs to be known directly. For this, it needs to be constantly practiced in the path of application, so the cause of the path-wisdom of the Hearer's path is the bodhisattva's path of application of practicing the Hearer's realization type in a non-objective way, that is, it explains that among the three noble ones, the Hearer's path of application has four, the first is: The bodhisattva's form, etc., and emptiness are realized as inseparable and practiced, it is the heat stage. What is inseparable? Because form, etc., are empty of their own nature. This can also be used by the teacher to establish the middle two.