Tibetan
ག་གོ །དང་པོ་ནི། དང་པོ་གཉིས་པ་ལྔ་པ་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་པ་དྲུག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཞི་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷག་མའོ་ཞེས་བོ་དོང་པས་བཤད་དོ། །ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལྔར་འདུས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ། ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུ། བདག་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཉེར་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པས་སྨོན་ལམ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་འགྲུབ་པས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། འདི་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གཙོ་བོར་གསུངས་པས་དེའི་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའམ་ཚིག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བརྡ་སྐད་ཤེས་པ་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་ཐོབ་པས་སམ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་སྤོབས་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་མི་ཆད་པ་དང་སྟེ། ཕྱི་མ་གཉིས་གསུངས་པས་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའང་མཚོན་ཏེ། མཛོད་དུ། མ་ཚང་བར་དེ་ཐོབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ལུས་དག་པ་དང་། དག་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། རིགས་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བས་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བས་རུས་དང་། སྔོན་བྱང་སེམས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པས་ཆོ་འབྲང་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་རང་གིས་བཞག་པའམ་བསྒོ་བ་ཉན་པའི་འཁོར་དང་། སྐྱེས་མ་ཐག་ལོ་ཀའི་ཁམས་སྣང་བས་བཀང་ཞིང་དེ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའམ་མངལ་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་པའམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱིས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་གྱི་ཤིང་རྩ་བ་གསེར་ལས་བྱས་པ་ལྷུནཾ་བཻ་ཌཱུརྻ་རུ་འདུག་པ་ཡལ་ག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ། ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་ལས་གྲུབ་པ། དེའི་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་འོད་བཟང་པོས་ལོ་ཀའི་ཁམས་དུ་མ་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་འདིའི་ཨ་ཤྭདཐ་དང་། བྱམས་པའི་ཀླུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང་ཞིང་དག་པར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ། ཡང་ན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པར་རོ། །གང་ན་ས་དགུ་ལས་འདས་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོས་ལས་ལ་དབང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པ་དེ་ནིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ལ་གནས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་སོ། །འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤངས་རྟོགས་ཉེ་ཞིང་གཞན་ངོར་འཕྲིན་ལས་འདྲ་བས་ཏེ། རྒྱུད་བླར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །ལོ་ཀ་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ནི། ས་དགུ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ན་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་མཐར་ཐུག་ཏུ་མ་ཟད་གནས་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། སྤངས་རྟོགས་མ་རྫོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འོན་ཀྱང་ས་གཞི་རྡུལ་ཕྲན་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་འདས་ས་ས་དགུ་གང་སྙམ་ན། ཉས་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན། རང་རྒྱལ་གྱི་ས་གཅིག ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ས་དགུ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བཞག་པའི་ཞུགས་པ་གསུམ་ནི། འབྲས་བུ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤོང་བའི་སྦྱོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་འཇོག་པ་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་གོང་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་འདོད་ཉོན་ལྔ་པ་སྤངས་པ་དང་། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་དང་། སྲིད་ཉོན་བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིར་སྣང་དང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཚིག་རིས་བཀོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་ཚོགས་ལམ་ནས་མི་འཇོག་པ་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ལ། དབྱེ་གཞི་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་ཟིན་གོམ
Chinese
何耶？第一是：第一、第二、第五、第八。第二是：第三、第六。第三是：第四。第四是剩余，这是布敦巴所说的。第九地的清净十二事归纳为五：一切圆满的因，说法的因，主圆满，受用圆满，果圆满。第一是：六度圆满，如所发愿皆能成就，故为无边。此于第八地主要宣说发愿，故为其果。第二是：如实了知各个决定义，或得词自在，故知诸如天等一切众生的语言。以及获得如实了知各个无畏，或因不可征服而无畏如水流般不断绝。宣说后二者也表示如实了知法与义，如《俱舍论》中说：不圆满则不得此。如是所说。第三有身体清净和执持清净之方二者。第一是：于一切生世中化生，以及远离妇女三十二种过失而入母胎为殊胜，以及生于大族故为种族圆满，以及生于国王和婆罗门等故为种姓，以及生于先前菩萨出现的血统故为世系，以及对菩提自己发愿或听闻教诲的眷属，以及刚出生时光明充满世间且令其六种震动，或不从胎生的出生等。第二是：与无数百千万亿众生一同出家，并将彼等安置于三乘，或由佛陀菩萨等以“三有无常，如秋天的云”等劝请而决定出离。第四是：现证菩提之所依树，其根为黄金所造，位于青琉璃上，枝干由七宝所成，叶和花皆由珍宝所成，其香气和光明充满并增长诸多世间，即此导师的阿湿波他树，以及弥勒的龙树等。第五是：成熟有情和清净刹土。
English
What are they? The first is: the first, second, fifth, and eighth. The second is: the third and sixth. The third is: the fourth. The fourth is the remainder, as stated by Butonpa. The twelve purifications of the ninth bhumi are condensed into five: the cause of all perfections, the cause of teaching the Dharma, the perfection of the lord, the perfection of enjoyment, and the perfection of the fruit. The first is: the completion of the six perfections, so that all aspirations are fulfilled, hence it is boundless. This is mainly spoken of as aspiration on the eighth bhumi, so it is its fruit. The second is: truly knowing each definitive word, or gaining mastery over words, thus knowing the languages of all beings such as gods. And gaining the knowledge of truly knowing each fearlessness, or because of being unconquerable, fearlessness is unceasing like a stream of water. By speaking of the latter two, it also indicates truly knowing the Dharma and meaning, as it is said in the Abhidharmakosha: Without being complete, one does not obtain this. As it is said. The third has two aspects: purity of body and holding to the side of purity. The first is: being born miraculously in all lifetimes, and entering the mother's womb free from the thirty-two faults of women is supreme, and being born into a great family is the perfection of lineage, and being born as kings and brahmins is caste, and being born in the lineage where previous bodhisattvas appeared is ancestry, and the retinue who make aspirations for enlightenment themselves or listen to instructions, and as soon as they are born, the light fills the world and causes it to shake in six ways, or births that are not from the womb, etc. The second is: ordaining together with countless hundreds of thousands of millions of beings, and establishing them in the three vehicles, or being urged by Buddhas and Bodhisattvas with "The three realms are impermanent, like autumn clouds," etc., and thus deciding to renounce. The fourth is: the tree that is the support for manifest enlightenment, its roots made of gold, situated on lapis lazuli, its branches made of the seven precious jewels, its leaves and flowers all made of jewels, its fragrance and good light filling and increasing many worlds, namely the Ashvattha tree of this teacher, and the Naga tree of Maitreya, etc. The fifth is: maturing sentient beings and purifying the fields.
Chinese
或者功德，又或者力量等等的功德，那些都是圆满具足的。第二，果的体性是应当了知的，如是宣说。在哪里呢？在菩萨的第十地。哪里呢？超越了第九地之后，以愿力的力量，以十二行事业了知成佛广大之方便，或者以大神通力自在于业的智慧，即是以之安立于佛地的法云所住之处。为何称为法云呢？以总持和三摩地二门安住于所听闻之法的所依，如同虚空般周遍，且降下法雨之故。安立之理由：断证接近，且于他者前事业相似之故。如《宝性论》云：“菩萨之行持，后得如来等，度脱诸有情，世间恒平等。”如是说。必要是：从完全清净第九地的角度进行阐述时，有些初学菩萨会心生怯懦，认为自己无法进入，因此为了生起欢喜心，不仅是最终，而且暂时在第十地也有如此果报。对实义的损害是：断证尚未圆满。如彼论云：“然彼大地微尘许，大海牛迹之差别，云何如来与菩萨，其差别性即如是。”如是说。那么，所超越的第九地是什么呢？是声闻的七地，独觉的一地，如是所说的九地，总称为菩萨地。在声闻地中所安立的入流三者，是指获得断除上三果之障碍之主要对治道的修道，这是圣狮二者的观点。在上下《俱舍论》中，入流是指断除了后三者的欲界第五品烦恼，断除了第七品和第八品，以及断除了有顶第八品烦恼，这是因为在《俱舍论释》和《俱舍大疏》中都有词句的排列。否则，就不会从资粮道安立，而且也没有任何证据表明入流需要获得见道所断烦恼的加行道。第三，对于对治的集合，分类的依据是：全新现量见到法性，以及已经见到后串习。
English
Or qualities, or the qualities of power, etc., those are all perfectly complete. Second, the nature of the fruit is to be known, as it is said. Where is it? It is on the tenth Bodhisattva ground. Where is it? After surpassing the ninth ground, by the power of aspiration, with the twelve deeds, one knows the means of attaining Buddhahood extensively, or with great supernormal powers, the wisdom of being in control of karma, that is, the place where the Dharma cloud abides, which is established as the Buddha ground. Why is it called the Dharma cloud? Because it abides in the support of the Dharma that has been heard through the two doors of dharani and samadhi, pervading like the sky, and raining down the rain of Dharma. The reason for the designation: because abandonment and realization are close, and the activities in front of others are similar. As the Uttaratantra says: "The conduct of Bodhisattvas, the subsequent attainment is like the Tathagatas, liberating all sentient beings, the world is always equal." So it is said. The necessity is: when explaining from the perspective of completely purifying the ninth ground, some beginner Bodhisattvas may become timid, thinking that they cannot enter it, so in order to generate joy, not only ultimately, but also temporarily, there is such a result on the tenth ground. The harm to the actual meaning is: abandonment and realization are not yet complete. As that same treatise says: "However, the difference between a particle of dust on the earth and the footprint of an ox in the ocean, how is the difference between the Tathagata and the Bodhisattva, that difference is just like that." So it is said. Then, what are the nine grounds that have been surpassed? They are the seven grounds of the Hearers, the one ground of the Solitary Realizers, and the nine grounds that have been spoken of, which are collectively called the Bodhisattva grounds. The three entrants established in the Hearer grounds refer to obtaining the path of cultivation that abandons the main obstacles of the three higher fruits, which is the view of the two lions. In the upper and lower Abhidharma, the entrant refers to abandoning the fifth affliction of the desire realm of the latter three, abandoning the seventh and eighth, and abandoning the eighth affliction of existence, because there are arrangements of words in the Commentary on the Abhidharma and the Great Commentary on the Abhidharma. Otherwise, it would not be established from the path of accumulation, and there is no evidence that the entrant needs to obtain the path of preparation for the afflictions to be abandoned by the path of seeing. Third, for the collection of antidotes, the basis of classification is: newly and directly seeing the nature of reality, and practicing what has already been seen.