Chinese
以食物而争论，以及执着空性与现量相违，像那样的过患，二十种在菩萨的相续中完全断除，即已舍弃。这二十种又可归纳为三类：与凡夫共同的，与声闻、独觉共同的，与初发心的菩萨共同的。第一类是前六种，第二类是中间十二种，第三类是最后两种。博东巴·云丹多吉说，前六种是烦恼障，后面的都是所知障，这种说法不合理。因为前四种中，有执着为真实的，也有执着为假立的两种。前者如同是执着人我的烦恼障，但执着为假立的，其遍计所执的部分是见道所断，俱生的一部分是修道所断的所知障。后面的那些也有执着真实的成分，执着为假立的，其遍计所执的部分是见道所断，俱生的一部分是修道所断。因此，烦恼障和见道所断的部分，虽然从苦法智忍中已断除，但此处是净化那些的恶性串习，或是延长其断除的对治。否则，后两种应断之法，在圣者菩萨那里显现或存在种子，就相违了。这种道理，在之前的地的清净中也应了解。第二，能断的对治是：在三解脱门中，了知自性空，以及无因之相，以及不希求果，以及圆满修习三轮清净的十种善行，以及缘一切凡夫的大悲心，以及圆满慈爱而没有骄慢，以及了知一切法无自性平等性，以及了知究竟大乘的一种方式，以及了知名色等不生，以及了知一切法不生不灭而安忍，以及内外诸法以大乘方便，以无二取舍的方式，唯一显现，以及摧毁一切能取所取的分别，以及将执着相、五种烦恼见、烦恼贪着等三种合为一体，以及一心专注一切智智的止观，以及了知一切智智无实有的胜观，则……
English
Arguing over food, and clinging to emptiness as contradicting direct perception—such faults are completely severed, i.e., abandoned, by the twenty [faults] in the continuum of a Bodhisattva. These twenty can also be grouped into three
Tibetan
ཁས་པ་དང་། རྟོག་པའི་སེམས་དུལ་བ་འགོག་ལམ་ཤེས་པའམ་ཡང་ན་ཁམས་གསུམ་ལ་དགའ་བ་མེད་པའི་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་དྲུག་གི་བཏང་སྙོམས་ཐོབ་པས་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་སའམ་གནས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། རང་ཉིད་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་དུ་སྟེ་ཅིག་ཆར་འགྲོ་བ་དང་། ཞིང་ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་སྟེ་ལུས་ནི་གདུལ་བྱ་དང་འཚམས་པར་སྤྲུལ་ཞིང་སྟོན་པ་ཉིད་དང་གྲངས་ཉི་ཤུའོ་སྟེ་གཉེན་པོ་རེ་རེས་སྤང་བྱ་རེ་རེ་ནས་སྤོང་ངོ་། །ས་བརྒྱད་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་བརྒྱད་ནི། སེམས་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདོད་ཆགས་སོགས་ཤེས་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ལྟ་བའི་ཆེད་དུ་འགྲོ་བས་རྩེ་ཞིང་རོལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་བཟང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སྟོང་གསུམ་དབང་ཡང་རློམ་པ་མེད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ནི་གསེར་སོགས་ཀྱི་ས་བཞི་ལ་བཻ་ཌཱུརྻས་སྤྲས་པར་འཆད། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་སྟེ་བཞི་ཚན་གཅིག་གོ །ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟེན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་པོ་དང་ཁམས་སོགས་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་དང་། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སྦྱོང་བས་རྒྱལ་བ་ཡི་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱང་གང་ལ་ཡང་སེམས་མི་འཇུག་པས་སམ་བདེན་མེད་རྟོགས་པས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་བསམ་བཞིན་ཏེ་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་སྲིད་པར་ལུས་ལེན་པ་བཞི་ཚན་གཉིས་པ་སྟེ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་མདོ་རུ་དང་ཁོ་བོས་བཤད་དོ། །མདོར་བཞི་ཚན་གཉིས་སུ་བཅད་པ་ནི་བཞི་ཚན་གཉིས་པོ་གང་རུང་སྦྱོངས་པས་ཆོག་པའི་དོན་དུ་འཕགས་པས་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པོའང་བཞིར་འདུས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི། ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་གཉིས། སངས་རྒྱས་ལ་ལོག་པར་མི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གཅིག ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་གཅི
Chinese
并且，调伏分别念，知晓断除之道，或者说不贪恋三界。获得佛眼，对于一切法获得无碍之智慧。获得六种发心的舍，知晓不是贪恋执着之处或处所。自己如果想要去其他的佛刹，就能同时一起去。在一切刹土中，我的自性，也就是身体，能随所化众生而变现和示现，有二十种，也就是每一个对治法都能断除一个所断之法。第八地的八种圆满清净是：以一个心识知晓一切众生的心之行为，贪欲等等。以第一种神通，为了见到佛刹而前去嬉戏玩乐，也不会生起对佛的念想。为了成就佛的法器之清净刹土，成为统领三千世界的转轮王，即使统领三千世界也没有傲慢。学者的解释是，用青金石装饰黄金等四种地面。为了利益一切众生，为了完全考察和恭敬佛法，而亲近佛，这是第一组四句。或者说，为了在一切方面完全考察佛法，通过这种方式亲近佛，这样说的。获得随顺十力，从而圆满知晓一切众生的根器和界等。以无所缘的方式调伏众生的心，从而清净胜者的精华之刹土。做一切事情，但心不执着于任何事物，或者说证悟无实有，在一切时处安住于如幻三摩地。众生如何成熟，就如何随其所愿，也就是预先思考，从而在轮回中受生，这是第二组四句，也就是圆满清净之业，这八种方式在经中和我已经说过了。总而言之，分为两组四句，圣者说，修习任何一组四句就足够了。这八种也归纳为四种：成熟众生的支分四种，清净刹土的支分两种，不退转于佛的支分一种，清净三摩地的支分一种。
English
And, subduing the mind of discrimination, knowing the path of cessation, or not being attached to the three realms. Having obtained the Buddha's eye, one has unobstructed wisdom regarding all dharmas. Having obtained the equanimity of the six bodhicittas, one knows that it is not a place or location of attachment and clinging. If one wants to go to other Buddha-fields, one can go simultaneously. In all fields, my own nature, that is, the body, can be transformed and manifested in accordance with the beings to be tamed, and there are twenty, that is, each antidote can eliminate one thing to be abandoned. The eight complete purifications of the eighth ground are: knowing the mental conduct of all sentient beings, such as desire, with one mind. With the first clairvoyance, one goes to play and enjoy seeing the Buddha-field, but does not generate the thought of the Buddha. In order to accomplish the pure Buddha-field, the vessel of the Buddha, one becomes a universal monarch who rules the three thousand worlds, and even if one rules the three thousand worlds, one has no pride. The scholar explains that the four grounds of gold, etc., are decorated with lapis lazuli. In order to benefit all sentient beings, in order to fully examine and venerate the Dharma, one attends to the Buddha, this is the first set of four sentences. Or, in order to fully examine the Dharma in all aspects, one attends to the Buddha through this method, it is said. Having obtained the conformity with the ten powers, one fully knows the faculties and elements of all sentient beings. Subduing the minds of sentient beings in a non-objective way, thereby purifying the essence of the Victorious Ones' field. Doing all things, but the mind does not cling to anything, or realizing non-inherent existence, abiding in the illusory samadhi at all times. As sentient beings mature, so one takes birth in samsara according to their wishes, that is, thinking in advance, this is the second set of four sentences, that is, the work of complete purification, these eight methods have been spoken of in the sutra and by me. In short, it is divided into two sets of four sentences, the Noble One said that it is sufficient to practice any set of four sentences. These eight are also summarized into four: four branches for maturing sentient beings, two branches for purifying the field, one branch for not regressing from the Buddha, and one branch for purifying samadhi.