Tibetan
འོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱོན་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། དམ་བཅའ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་ཡི་ཚིག་སྨྲ་བའོ། །གསུམ་པ་བསྔོ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་ཐོབ་ན་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གཞུང་ལས་བསྟན་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་རང་གི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་འམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ས་དང་པོའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ས་ཐོབ་ཟིན་སྦྱོང་ངམ་མ་ཐོབ་པ་སྦྱོང་ཞེ་ན། འགྲེལ་བཤད་གཉིས་ལས་མ་ཐོབ་པ་སྦྱོང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དགུ་པར་སྦྱོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཡོངས་སྦྱོང་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དེ་ཡིན་ལ་རྫོགས་ནས་ས་གཞན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དོན་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོང་ལ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡོངས་སྦྱོངས་དེར་གཏོགས་པས་མི་འགལ་ལོ། །ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ཐབས་དང་། སྦྱོང་ཚུལ་ཤེས་རབ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བརྒྱད་ཀྱིས། །ས་ནི་གཉིས་པ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན། བརྒྱད་ཡོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ་གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བྱམས་པས་སྤེལ་བས་ཕན་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ལ་མི་ལྟ་བས་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་ཆེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་ཡོད་པ་ལ་བཀུར་སྟི་གདན་སྟོབ་པ་སོགས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱིས་ལྕི་བས་བླ་མ་ལ་ཆོས་གུས་པས་ཉན་ཅིང་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་བགྲངས་པའི་གྲངས་བརྒྱད་པ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལའང་སྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །ས་ནི་གསུམ་པ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་ལྔ་པོ་བཞིར་འ
Chinese
哦！第二是，因为过失，总是从家到无家坚定出离的心性，以及誓言圆满说真实语。第三回向是，心中想着想要获得佛的身体，如果获得就欢喜。这认为是经论里所说的第十种完全清净。第二是，要知道通过如虚空或幻化般，了悟并修习这十种各自的自性不可得，能完全清净第一地的过失，并完全圆满功德。那么是已获得地位的修习，还是未获得的修习呢？两种解释中认为是未获得的修习，因为说菩提树等十地的功德在第九地修习。释论中说，完全清净未圆满之前是那个地，圆满后是其他地。意思是，在加行阶段，为了使未获得的获得而修习，在正行阶段，因为属于那个完全清净，所以不相违背。第二地的完全清净，有清净的方法和清净的方式智慧两种。第一是，通过八种完全清净，就能获得第二地。哪八种呢？将八种归纳为三种，即基础戒律，特殊意乐，特殊加行。第一是，主要行持三种戒律。第二是，以慈心增上，知道做了些许利益而感恩，不看众生的过失而忍受做了很大的损害，为了使心相续堪能而对利他非常欢喜，以及这一切的根本是对众生有很大的慈悲。第三是，为了生起恭敬，对至上者恭敬供养座位等，因功德而沉重，恭敬听闻上师的法并成办意义，以及从戒律中数出的第八个，为了圆满资粮而精勤布施和戒律等。第二是，这些自性不可得，等等。第三地的完全清净也如前一样分二，第一是，通过五种完全清净，就能获得第三地。哪五种呢？五种归纳为四种：
English
Oh! Secondly, it is the mind that is always determined to renounce from home to homelessness because of faults, and to speak truthful words that fulfill vows. The third dedication is to keep in mind the desire to attain the body of a Buddha, and to rejoice if it is attained. This is considered to be the tenth complete purification taught in the scriptures. Secondly, it is to be known that by realizing and meditating on these ten, each with its own nature unattainable, like the sky or an illusion, one can completely purify the faults of the first ground and completely perfect the qualities. Then, is it those who have already attained the ground who practice, or those who have not attained it? Among the two explanations, it is considered that those who have not attained it practice, because it is said that the qualities of the ten grounds, such as the Bodhi tree, are practiced on the ninth ground. The commentary says that as long as the complete purification is not complete, it is that ground, and after completion, it is another ground. The meaning is that in the stage of application, one practices in order to attain what has not been attained, and in the actual stage, because it belongs to that complete purification, there is no contradiction. The complete purification of the second ground has two aspects: the method of purification and the wisdom of the way of purification. The first is that through the eight complete purifications, the second ground can be attained. What are the eight? The eight are condensed into three: the basis of discipline, special intention, and special effort. The first is to mainly practice the three disciplines. The second is to increase with loving-kindness, to know and be grateful for having done a little benefit, to endure having done great harm by not looking at the faults of sentient beings, to be very happy for the sake of others in order to make the mind stream suitable, and the root of all this is to have great compassion for sentient beings. The third is, in order to generate respect, to respectfully offer seats and so on to the supreme ones, to listen to the Dharma of the Lama with respect and accomplish the meaning because of the weight of qualities, and the eighth counted from the discipline, to diligently give and observe the discipline and so on in order to complete the accumulation of merit. The second is that these natures are unattainable, and so on. The complete purification of the third ground is also divided into two as before. The first is that through the five complete purifications, the third ground can be attained. What are the five? The five are summarized into four:
Tibetan
དུས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱོང་བ། ཞིང་སྦྱོང་བ། བྱ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་སྦྱོང་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་སེམས་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ཟང་ཟིང་གི་རྙེད་པ་འདོད་པ་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་གི་སྐྱོན་ཀུན་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཕན་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ལ་ལྟོས་ནས་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་མི་བྱེད་པ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་རློམ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདིའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལ་ཐབས་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགོས། སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་རྒྱུར་ཤེས་རབ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་དབྱེ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་ཡང་གསུང་རབ་ཐོས་པ་ཅིག་དགོས་པས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཚིག་བཞི་པ་གཅིག་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ཡང་སྟོང་གསུམ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་རྒལ་བར་བྱེད་དོ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་ཞེན་མེད་པའི་དོན་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྟོགས་བཅས་སུ་འདོད་པ་བཀག་གོ །ཡོངས་སྦྱོང་དང་པོ་གསུམ་ནི་འདིར་རྗེས་ཐོབ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། བཞི་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་དག་ཅེས་རྐང་པ་གཉིས་སྦྱར་རོ། །ས་བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་བཞི་པ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དྲུག་ཏུ་འདུས་སྟེ། སེམས། སྤྱོད་པ། ཡིད་བྱེད། འཕྲིན་ལས། གཏོང་བ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་དག་གོ །དང་པོ་ནི། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ནགས་ཏེ་དགོན་པར་གནས་པ་དང་། རང་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་པས་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པས་ཆོག་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ཆོས་ལ་ངེས་རྟོག་གི་བཟོད་པ་མི་སྟོང་པར་རྟེན་པ་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་བླངས་པ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ནི། ཟས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། གོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ
Chinese
时者：自性之智慧修习，田修习，难行之行修习，殊胜乘之心修习也。 初者：于圣法听闻不知厌足，及于杂染之利养无有贪欲而布施法也。 二者：自之佛之器情之田之过失皆修习也。 三者：轮回之过患，以怨报德，作损害等，于利他永不厌倦也。 四者：观待自己不作不善，知惭，观待他人不作彼，名为有愧，于彼等无有骄慢之自性。如是则为五种。 此之证得后，一切有情皆当从轮回中度脱之念，法性生起，于彼无有方便之无碍智慧需，断除障碍之因为智慧需，彼之因为三摩地需，于彼三摩地之差别善巧需，于彼亦需听闻经藏，故听闻极为了解，彼时为一句四字之义，亦能胜过三千世界化为一火舌也。 无骄慢自性者，乃无有实执之义，谓遮止证得后之现观为有相也。 净修最初之三者，于此处乃修习证得后之三摩地学处，第四者乃安忍波罗蜜多之增上义也。 二者：此等二句合之。 四地之净修有二，初者：以净修之十种，地乃得四，如是合之。 十者为何耶？彼亦摄为六：心，行，作意，事业，布施，清净瑜伽也。 初者：远离自利作意之林，乃住于寂静处，及不欲自利之菩提，故少欲，及于获得利养无有增上之追求，故知足也。 二者：串习之功德及正念正知守护，不空依止于法之决定胜解之安忍，及受持三学，纵为性命亦不舍弃也。 串习之功德十二者：于食之自在有三，于衣之自在有
English
The times are: cultivating the wisdom of self-nature, cultivating the field, cultivating the difficult practices, and cultivating the mind of the supreme vehicle. The first is: never being satisfied with hearing the holy Dharma, and giving Dharma without desire for material gain. The second is: cultivating all the faults of one's own Buddha's vessel and essence field. The third is: never being weary of benefiting others, even when faced with the harms of samsara, such as repaying kindness with harm. The fourth is: being ashamed of not doing unwholesome deeds in relation to oneself, and being conscientious about not doing them in relation to others, and having no pride in these qualities. Thus, there are five aspects. After this attainment, the thought that all sentient beings should be liberated from samsara arises naturally. For that, unobstructed wisdom of means is needed. Wisdom is needed as the cause for abandoning obscurations. For that, samadhi is needed. For that, knowledge of the distinctions of samadhi is needed. For that, one needs to have heard the scriptures, so hearing is understood to be supreme. At that time, even for the sake of a single four-word phrase, one would overcome even the world system becoming a single flame. "Having no pride" means having no attachment. It prevents the understanding of subsequent cognition as being with characteristics. The first three of the complete purifications here are the cultivation of the learning of subsequent samadhi, and the fourth is the meaning of the excellence of the perfection of patience. The second is: combine these two lines. The complete purification of the fourth ground has two parts. The first is: "Through ten complete purifications, the fourth ground will be attained." Combine it like that. What are the ten? They are condensed into six: mind, conduct, attention, activity, giving, and pure yoga. The first is: dwelling in the forest, which is devoid of attention to one's own benefit, that is, in a solitary place, and having little desire because one does not desire enlightenment for one's own benefit, and being content because one does not seek further gain when one obtains it. The second is: guarding the qualities and thoughts of cultivation with mindfulness and awareness, relying on the tolerance of definite understanding of the Dharma without emptiness, and not abandoning the three trainings that have been taken, even for the sake of one's life. The twelve qualities of cultivation are: three freedoms regarding food, and freedoms regarding clothing.