Tibetan
གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ལྟར་ན་ཚོགས་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོར་ཅིག་ཆར་ཚོགས་པས་མཐོང་སྤང་ལ་གཡུལ་འགྱེད་པར་བྱེད། སའི་ཚོགས་ལ་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་པས་མཐོང་སྤང་གི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བར་བྱེད། ས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ས་དེ་དང་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་པས་སྔར་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བར་བྱེད། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ། གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་ཚོགས་པས་སྤང་བྱ་དེ་དང་དེ་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་ཚོགས་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཏུ་ཅིག་ཆར་ཚོགས་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཚོགས་པ་ཡིན་གྱི་སའི་ཚོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕྱོགས་རེ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། སའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་གསུམ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུའི་དང་པོ་གསུམ་ཚོགས་ལམ་གསུམ་དང་། འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལའོ་ཞེས་བཞི་པ་སྦྱོར་ལམ་དང་། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ས་དང་པོ་ལའོ་ཞེས་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་རེ་རེ་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གཉིས་གཉིས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བྱུང་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇོག་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་པོ་འདིས་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་དང་འདྲ་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་དང་ཡོན་ཏན
Chinese
第二，按照圣者的观点，最初的十五个集合在法最胜位同时聚集，对见道所断进行战斗。地的集合中，最初的圆满修习是在最初的后得位聚集，修习见道所断的粗重烦恼。其余地的集合，在那个地的后得位聚集，修习先前由无间道所断的粗重烦恼。对治的集合有两种：第一，见道无间道。第二，修道无间道，在其中聚集，使所断之物成为不再产生的法性。按照论师的观点，最初的十五个集合在加行道法最胜位同时聚集，是聚集了现量见到自性清净的法性的大菩提之因的能力，而对于地的集合和对治的集合，前者是远离部分客尘而现量见到法界的大菩提，后者是聚集了远离一切客尘的大菩提之因的能力。第二，分别解说智慧的集合，分别解说地的集合，分别解说对治的集合。第一，在《释论》中说：“这三种空性是在胜解行地。”这是说二十种智慧的前三种是资粮道、加行道、见道。“这是加行道。”这是说第四种是加行道。“这是因为周遍行之义，所以在初地。”这是说从初地到七地是各自一种，清净的三地是两种两种。又说：“这三种空性是依次断除烦恼障及其习气之所依，断除所知障及其习气之所依，以及是自性之义，所以应当了知是在佛地。”这是说将后三种智慧安立在佛地是很好的。因为这二十种智慧显示了从资粮道到佛地之间的现证次第的方式，与二十二种发心的地界相似。第二，有体性、词义、分类。第一，仅仅是地的体性，是后来的证悟和功德。
English
Secondly, according to the noble ones, the first fifteen aggregates, gathered simultaneously in the supreme dharma, wage war on what is to be abandoned by seeing. In the aggregates of the grounds, the first complete training is gathered in the first post-attainment, training the coarse afflictions to be abandoned by seeing. The aggregates of the remaining grounds, gathered in the post-attainment of that ground, train the coarse afflictions previously abandoned by the uninterrupted path. There are two kinds of antidotal aggregates: first, the uninterrupted path of seeing; second, the uninterrupted path of meditation, in which they gather, making what is to be abandoned into a dharma that will not arise again. According to the teachers, the first fifteen aggregates, gathered simultaneously in the supreme dharma of the path of joining, are the gathering of the power of the cause of great enlightenment, which directly sees the nature of self-nature purity, while for the aggregates of the grounds and the aggregates of antidotes, the former is the great enlightenment that directly sees the dharmadhatu, free from partial adventitious stains, and the latter is the gathering of the power of the cause of great enlightenment, free from all adventitious stains. Secondly, the aggregates of wisdom are explained separately, the aggregates of the grounds are explained separately, and the aggregates of antidotes are explained separately. First, in the "Great Commentary" it says, "These three emptinesses are on the ground of practice by aspiration." This says that the first three of the twenty wisdoms are the three paths of accumulation, joining, and seeing. "This is the path of joining." This says that the fourth is the path of joining. "This is because of the meaning of pervasive action, so it is on the first ground." This says that from the first to the seventh ground there is one each, and the three pure grounds have two each. It also says, "These three emptinesses are, in order, the basis for abandoning the afflictive obscurations together with their predispositions, the basis for abandoning the cognitive obscurations together with their predispositions, and because of the meaning of self-nature, it should be known that they are on the ground of the Buddhas." This says that it is good to establish the last three wisdoms on the ground of the Buddhas. Because these twenty wisdoms show the way in which the stages of realization from the path of accumulation to the ground of the Buddhas are similar to the boundaries of the twenty-two bodhicittas. Secondly, there are characteristics, meanings, and divisions. First, the characteristic of merely the ground is the later realization and qualities.
Tibetan
་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །སྐབས་དོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། འཇུག་འགྲེལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནས་ཞེས་བྱའི་མིང་ཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱིའི་སྒྲ་དོན་དང་། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་གཉིས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་ཙམ་ལ་དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་བརྒྱད། གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་མི་སྣང་ཞིང་། གསུམ་པ་ལ་མོས་སྤྱོད། བྱང་སེམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་གསུམ་མོ། །བར་པ་ལ་ཡང་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་བཅུ་ཡོད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ས་དགུ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། ས་བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་ལས། ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ཐབས་དང་། སྦྱོང་ཚུལ་ཤེས་རབ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐོབ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ནས་ནི་དང་པོའོ། །གང་གིས་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིས་སོ། །བཅུ་པོ་ཡང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་དོན། གཉིས་དོན། གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ལྷག་བསམ་དང་། གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་འཛིན་པ་ཉིད་དང་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཉེ་རིང་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་བཞི་སྒྲུབ་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་གཞན་དོན་དང་། རང་དོན་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་དང་། ཆོས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་དང་འཚམས་པར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རང་དོན་ལ་ཆོས་སྡུད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ་དང་། བརྗོད་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚོལ་བ
Chinese
的所依。总之，菩萨地的体性是，以空性现证的智慧和大悲相结合的方式，作为后续证悟和功德之所依的特殊修持。在《入行论释》中说，菩萨们以无漏的智慧、大悲等所摄持，从完全分开的状态开始获得名称，成为功德的来源。第二，共同的词义和各自的词义，在《经庄严论》中已述。第三，仅就地而言，分为声闻地、缘觉地、大乘地三种。第一种有八地，第二种没有明显的区分，第三种有胜解行地、菩萨地、佛地三种。中间的菩萨地又有从第一地极喜地到第十地法云地的十地。《宝鬘论》中说：如同声闻乘，宣说声闻有八地，同样大乘中，有菩萨的十地。如是宣说。此处，九地是从清净的角度宣说，第十地是从果的角度宣说。第一，九地中，第一地的清净，有清净的方法和清净的方式智慧两种。第一，以“获得”来引导。从何处是第一地？以何者清净，以十种方式清净。这十种，无著解释为归纳为三种，即发心、加行、回向圆满。第一种有自利、利他、他利的发心。第一是成办善法的增上意乐，第二是执持能利益自他的大乘法，第三是对众生没有亲疏之别，以平等性成办四无量心。加行有利他和自利的加行。第一种是以财物和以法摄持的加行。第一种是不观三轮的布施，第二种是根据所化而宣说成熟之法。自利有积聚法和自己完全守护。第一是依止大乘善知识，寻求通达所说三乘的殊胜正法的所缘
English
is the basis for. In short, the characteristic of the Bodhisattva ground is the special practice that serves as the basis for subsequent realization and merit through the combination of wisdom that directly realizes emptiness and great compassion. In the commentary on the "Entering the Middle Way," it is said that Bodhisattvas are sustained by uncontaminated wisdom, great compassion, and so forth, and from the state of being completely separated, they obtain the name and become the source of merit. Secondly, the general meaning of the words and the individual meanings of the words are described in the Ornament of the Sutras. Third, in terms of ground alone, there are three grounds: the Hearer Ground, the Solitary Realizer Ground, and the Great Vehicle Ground. The first has eight grounds, the second has no obvious distinctions, and the third has three grounds: the Adhimukti-carya Ground, the Bodhisattva Ground, and the Buddha Ground. The intermediate Bodhisattva Ground has ten grounds, from the first Joyful Ground to the tenth Cloud of Dharma Ground. The Garland of Jewels says: Just as in the Hearer Vehicle, it is said that Hearers have eight grounds, similarly in the Great Vehicle, there are ten Bodhisattva grounds. Thus it is said. Here, the nine grounds are taught from the perspective of purification, and the tenth ground is taught from the perspective of the result. First, of the nine grounds, the purification of the first ground has two aspects: the method of purification and the wisdom of the manner of purification. First, it is guided by "attainment." From where is the first ground? By what is it purified? It is purified in ten ways. These ten are explained by Vasubandhu as being summarized into three: intention, application, and dedication that are complete. The first has the intention of self-benefit, the intention of benefiting others, and the intention of benefiting others. The first is the adhyashaya of accomplishing virtue, the second is holding the Mahayana Dharma that benefits oneself and others, and the third is accomplishing the four immeasurables with equanimity, without any distinction between those who are close and those who are distant. Application has the application of benefiting others and the application of benefiting oneself. The first is the application of gathering with material things and with Dharma. The first is giving charity without focusing on the three spheres, and the second is teaching the Dharma that ripens according to those to be tamed. Self-benefit has accumulating Dharma and completely protecting oneself. The first is relying on a Mahayana spiritual friend and seeking the object of the sacred Dharma that understands the three vehicles that are to be expressed.