Chinese
愚钝者以信心随行，聪慧者以佛法随行。果位暂住者二者是：愚钝者以信心倾慕，聪慧者以见道获得。特殊者是：预流者于天人任何一类中从一类转生至另一类。第二，一来者是：特殊者一生一度中断。关于不来者的方面：于色界中趋近，于无色界中趋近，于现法中寂灭，身证。第一者中有三：第一，中般涅槃者中：速疾般涅槃，非速疾般涅槃，经历长时般涅槃三种。第二者中，生后立即般涅槃，伴随功用般涅槃，非功用般涅槃三种是生般涅槃的分类。第三者中有二，从色究竟天往生之
English
The dull follow with faith, and the sharp follow with Dharma. The two who temporarily abide in the fruit are: the dull are devoted with faith, and the sharp are attained through seeing. The special one is: the stream-enterer is born from one class to another in any class of gods or humans. Second, the once-returner is: the special one has one interruption in one lifetime. Regarding the non-returner: approaching in the form realm, approaching in the formless realm, extinguishing in the present Dharma, body witness. The first has three: First, among those who pass away in between: swift passing away, non-swift passing away, and passing away after a long time, three types. In the second, there are three types of birth-passing away: passing away immediately after birth, passing away with effort, and passing away without effort. In the third, there are two types of going to Akanistha: leaping passing away, half-leaping passing away, and dying and transmigrating in all places, three types. The second is going to the ultimate end of existence. Second, approaching in the formless realm is: the destruction of form. The third is obtaining peace in this life through the Dharma of seeing. The fourth is the samadhi of the eight liberations, which is the direct realization of the body. Thus, there are nineteen with the name of Shravaka. Second, when those nineteen are counted together with those with the name like a rhinoceros horn, there are twenty Sanghas of Bodhisattvas. When reciting the actual twenty, it should be examined whether it is necessary to count the three types of intermediate passing away separately. The meaning of these should be understood from the general meaning. Second, there are four ways to enter the practice of non-retrogression: its boundary, basis, object, and purpose. The first is: under the instructions, it shows the qualities in accordance with the decisive division. The first one who generates Bodhicitta listens to the instructions, and strives to understand its meaning through hearing and thinking. Until one becomes proficient in the five objects such as the Buddha, it is the ordinary accumulation path. When one becomes proficient in it, from the stage of the practice path of complete perfection, it is the qualities in accordance with the liberation division of the teachings. When one single-mindedly meditates on its meaning, and gradually obtains clarity on the four, such as the selflessness of grasping at all defilements, it is established as the four, such as heat. Here, it briefly shows the way to show the practice path that is more excellent than the Hearers and Solitary Realizers of the Sutra.
Tibetan
ན། མདོའི་རིམ་པ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་གིས་ན་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་དང་ནི། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་མངོན་ཞེན་བཀག་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བའི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ཡིས་སོ། །གང་ན་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་གི་གཟིགས་པའི་ལམ་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དུཿཁ་རྒྱུ་བཅས་ལས་སྐྱོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ། ངོ་བོ་དྲོད་སོགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། མཚུངས་ལྡན་ནམ་སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགག་པའི་རྣམ་རྟོགས་བཞི་པོ་ངོ་བོར་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་རྟོགས་བཞི་སྤང་བྱར་བསྟེན་པ། དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྡན་པ་དང་མཉམ་གཞག་ལ་བསྟེན་པ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ནི་མིན་པ་འདྲ་སྟེ། དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ལ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ལ་སྦྱར་དགོས་པར་མཚུངས་སོ། །གང་ལས་ན། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་པའི་དྲོད་སོགས་བཞི་པོ་དག་ལས་སོ། །ཁྱད་ཆོས་ལྔར་བྱེད་པ་ནི་རྩ་བའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། རྟོག་པ་ཡོངས་འཛིན་གྱི་གོང་དུ་གསུངས་བཞིན་དུ་འདིར་འོག་ཏུ་དྲངས་ནས་ཡོངས་འཛིན་ཡན་ལ་ཡིས་ཞེས་པའི་བྱེད་ཚིག་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉིར་སྣང་ལས། འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་འཕགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད། ལྡན་པ་རྣམ་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་གི་དེ་གསུམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱས་བཤད་དང་། དོན་བསྡུ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་གསུམ་ནི། དུཿཁ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་མི་རྟག
Chinese
那，按照经部的次第，分别解说各自的特点有两种。第一种是，称为殊胜超胜。以什么殊胜超胜呢？以所缘的特点，缘于四谛之上的无常等十六行相，以及以行相的特点，遮止显现执着等的行相，以及以因的特点，是具备三乘一切证悟之理的见道的因，以及以摄持的特点，以内外的两种摄持，不堕入小乘而完全摄持于大乘，即以四种特点。在哪里是具备四法的加行道呢？哪四个呢？以所依的特点，在自己所见的道宣说之门中，存在于从他者的痛苦和因等中救护的菩萨的相续中，本体是暖等四者的自性，以及相应的或者所断的特点，如次第一般，具备遮止的四种分别念为本体，并且以四种成就的证悟作为所断，以分类的特点，四者中的每一个，又都有小、中、大三种。加行道是与后得相应，并且依于等持，似乎不是加行，因为需要与直接开示的四种加行道相结合。否则，四种特点也同样需要与后得相结合。从哪里呢？从声闻、麟喻一般的以及具有的，即俱生的暖等四者中。将特点分为五种并非根本的意趣，经中说，思择在摄持之前宣说，而这里却放在下面引用，并且在摄持以上加上“以”字的能作词，以及《二显》中说，对于这些应该说什么样的特点呢？应该说比声闻等以四种特点更为殊胜，即所缘的特点，行相的特点，因的特点，以及完全摄持的特点。第二种，详细解说所缘、行相、因三种，详细解说具有的分别念，详细解说完全摄持。第一种，解说暖、顶、忍、世第一法中的那三种。第一种，有广说和略义两种。第一种有三种，第一种的三种是，以痛苦等四谛为所依的无常。
English
Now, according to the order of the Sutra Division, there are two ways to explain the individual characteristics. The first is called being particularly superior. By what is it particularly superior? By the characteristic of the object of focus, focusing on the sixteen aspects such as impermanence on the four truths, and by the characteristic of the aspect, the aspect of preventing manifest clinging, etc., and by the characteristic of the cause, being the cause of the path of seeing that possesses all the reasoning of the three vehicles, and by the characteristic of the complete holding, not falling into the lesser vehicle but completely holding onto the great vehicle by the two complete holdings of inner and outer, that is, by the four characteristics. Where is the path of joining that possesses the four qualities? What are the four? By the characteristic of the basis, existing in the continuum of the Bodhisattva who protects from the suffering and causes of others through the gate of explaining the path seen by oneself, the essence being the nature of the four, warmth, etc., and the characteristic of the corresponding or what is to be abandoned, possessing the four conceptualizations to be negated as they are in order, and relying on the four accomplishments of realization as what is to be abandoned, and by the characteristic of the division, each of the four also has three, small, medium, and large. The path of joining is associated with the subsequent attainment and relies on equipoise, it seems not to be joining, because it needs to be combined with the four paths of joining that are directly taught. Otherwise, the four characteristics also need to be combined with the subsequent attainment in the same way. From what? From the Hearers, Pratyekabuddhas, and those with, that is, the four co-emergent qualities of warmth, etc. Making the characteristics five is not the intention of the root, as the Sutra says, contemplation is spoken of before complete holding, but here it is quoted below, and the agentive particle "by" is added above complete holding, and as the Two Appearances say, what kind of characteristic should be spoken of for these? It should be said that it is more superior than Hearers, etc., by four characteristics, that is, the characteristic of the object of focus, the characteristic of the aspect, the characteristic of the cause, and the characteristic of complete holding. The second is, explaining in detail the three, object of focus, aspect, and cause, explaining in detail the conceptualizations that are possessed, and explaining in detail the complete holding. The first is, explaining those three of warmth, peak, forbearance, and supreme mundane dharma. The first has two, detailed explanation and concise meaning. The first has three, the first three are, impermanence relying on the four truths such as suffering.