Tibetan
ར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་བ་སོགས་དཔེར་མཛད་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པས་མཐའ་དག་ཉམས་པར་བཤད་པ་དང་། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལན་གཞན་དུ་སྟོན་ལ། གསུམ་པའི་དོན་ནི། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ལ། བཞི་པ་ནི། ས་བོན་རུལ་བ་དང་མཚེའུ་སྐམ་བོ་ཞེས་པ་ལྟར་ཤ་ཚུགས་ཙམ་ལུས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་གཟུགས་ཅན་བཞིན་སྤྱོད་ལམ་སུན་འབྱིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཆབ་སེམས་སྐྱེས་པའི་ཕམ་པ་ནི་རྒྱུད་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་ཤས་ཆེན་པོས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་སྡོམ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་སྟེ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་འབྱིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གནོད་བྱེད་ལ། ལུང་གཞི་ལས། དང་པོ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱས་ན་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདུལ་བའི་གླེང་གཞི་གཉིས་པའི་སྡོམ་ལས་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ཟས་ཁམ་གཅིག་གནས་མལ་ལ་གོམ་པ་གཅིག་འདོར་བ་ཡང་མ་གནང་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལས་བཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་མདོ་མི་གསུང་བ་ལ། མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་དེ་བསྐྲད་ནས་ཞུས་པས། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོན་ཅིག་ངས་གཏོན་ན་དེའི་མགོ་ཚལ་པ་བདུན་དུ་འགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དགེ་སློང་མིན་མ་དགེ་སློང་དུ། །སྨྲ་བའི་སྲིད་ལྟ་བསལ་བར་གྱིས། །སྙིང་པོ་མེད་པར་འདོར་བར་གྱིས། །ཤིང་རུལ་དག་ནི་སྤང་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་དགེ་སློང་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟིངས་ཚིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་མིན་ཀུན་ནི་གོང་འོག་ཏུ་སྐྱེའི་ས་འཕོས་པ་དང་དེའི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ཉམས་པས་ཏེ་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་གིས་གཏོང་ལ། ཤི་བས་ཅུང་ཟད་གཏོང་སྟེ། འོག་ཏུ་འཕགས་མིན་ཤི་བས་སོ་ཞེས་དང་། གོང་དུ་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཤི་བས་གཏོང་བར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་ས་འཕོས་ཉམས་པ་དག་གིས་གཏོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཞུགས་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། རྟུལ་པོའི་ལམ་དབང་པོ་སྦྱངས་པ་དང་། ལམ་ཕྱི་མ་ཉམས་པ་ལས་གཏོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་པ་མིན་པ་ནི་སྡོམ་པ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་ཐོབ་པ་དང་ཤི་བ་དང་མཚན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་ལས་གཏོང་ལ། དེ་ཡང་སོ་ཐར་དགེ་སློང་གིས་བདུན་ཆར་གཏོང་ངོ་། །ལྷག་མས་བཞི་གཏོང་གསུམ་བར་མ
Chinese
以不能改变等为例，说明一方退失则全部退失。最初两个的回答在别处说明。第三个的意思是，只考虑到堕入恶趣。第四个是，像种子腐烂和干涸的湖泊一样，只考虑到剩下一点皮肉。因此，经中说像有形一样毁谤行为。第五个是，产生隐藏之心的失败，是因为相续中无惭无愧的部分过于强大而退失，没有戒律的份，即使退还学处也不行。第二，损害方面。经文中说，最初那些中任何一个做了，就不是比丘。又，在律的开端第二的总结中说，犯了根本堕罪且破戒的人，僧众连一口食物、住所一步也不给，因为要从一切受用中排除。又，在布萨的时候，出现一个破戒的人而不诵经，目犍连子把他赶出去后问，如果出现那样的人，你出去，我赶出去的话，他的头会裂成七瓣。以及，非比丘说成是比丘，消除虚假的见解，抛弃无意义的，舍弃腐烂的树木。这样说了。如果犯了根本堕罪也是比丘，那么向这样的比丘顶礼，这是学者的安慰之词。第二是，属于禅定的善，无论有色无色，都是因为上下生处转移和从它的等持中退失，这两种原因而舍弃。死了稍微舍弃，下面是否是圣者因死亡而舍弃。上面没有获得正行，近分因死亡而舍弃。同样，属于无色的也因生处转移和退失而舍弃。第三是，圣者无漏的戒律，是因为获得入流道的果位，和钝根道调伏根，和后来的道退失而舍弃。第二是，非戒律是因为获得最初两个戒律中的任何一个和死亡和同时出现两性而舍弃。其中，别解脱比丘全部七个都舍弃。其余的舍弃四个，三个不定。
English
Using examples such as things that cannot be changed, it is explained that if one aspect is lost, everything is lost. The answers to the first two are explained elsewhere. The meaning of the third is that it only considers falling into the lower realms. The fourth is that it considers only the remaining flesh, like rotten seeds and dried-up lakes. Therefore, it is said in the sutras that one should denounce behavior like something with form. The fifth is that the defeat of generating a concealing mind is because the shameless part of the continuum is too strong and is lost, and there is no share of the precepts, and even returning the training is not good. Second, regarding harm. It is said in the sutras that if any of the first ones are done, one is not a bhikshu. Also, in the summary of the second beginning of the Vinaya, it is said that for those who have committed a root downfall and broken their vows, the Sangha does not give even a mouthful of food or a step of lodging, because they are excluded from all enjoyment. Also, at the time of the Uposatha, when a person who has broken their vows appears and does not recite the sutras, Maudgalyayana drives him out and asks, if such a person appears, you go out, and if I drive him out, his head will split into seven pieces. And, saying that a non-bhikshu is a bhikshu, eliminate false views, abandon the meaningless, and abandon rotten trees. It is said like this. If one has committed a root downfall but is still a bhikshu, then I prostrate to such a bhikshu, this is the comforting words of a scholar. The second is that the virtue belonging to meditation, whether with form or without form, is abandoned because of the transfer of birth places up and down and the loss from its samadhi, these two causes. Death abandons it slightly, whether one is a noble being below is abandoned by death. Above, one has not obtained the actual practice, the approximation is abandoned by death. Similarly, that which belongs to the formless is also abandoned by the transfer of birth places and loss. The third is that the precepts of the noble ones without outflows are abandoned because of obtaining the fruit of the path of stream-entry, and the path of the dull ones taming the senses, and the loss of the later path. The second is that non-precepts are abandoned because of obtaining any of the first two precepts and death and the simultaneous appearance of both sexes. Among them, the bhikshu of individual liberation abandons all seven. The rest abandon four, and three are uncertain.