Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་བློས་ཀྱང་སྤྱོད་པར་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ལས་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར། དེའི་ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཅི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གཞི་གང་ལས་གཅིག་ཐོབ་པ་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཡང་འཐོབ་བམ་ཞེ་ན། མ་ངེས་ཏེ། འདོད་པར་གཏོགས་པ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་སྤང་བྱ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གཉེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། གཉིས་ཀ་ནི་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་དང་སེམས་ཅན་ཡིན་མིན་ལས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མི་སྦྱར་གྱི། སེམས་ཅན་ལས་རང་བཞིན་སྲོག་གཅོད་དང་བཅས་པ་བུད་མེད་ལ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་མིན་པ་ལས་རང་བཞིན་གསེར་སོགས་རྐུ་བ་དང་བཅས་པ་རྩྭ་གཅོད་པ་སོགས་འཐོབ་བོ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ད་ལྟར་བ་དག་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་མིན་པས་འདས་མ་འོངས་ལས་མིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མིན་པ་དངོས་གཞི་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྤོང་བ་འཐོབ་ཀྱི་སྦྱོར་མཇུག་ལས་མིན་ན་བཅས་པ་ལས་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་འཐོབ་བོ། །དེས་ན་དང་པོའི་གཞི་ཡིན་པ་དེ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ད་ལྟར་གྱི་སྦྱོར་བ་མཇུག་དང་བཅས་པ་དང་། གཉིས་པ་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་། གསུམ་པ་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། བཞི་པ་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་སྦྱོར་མཇུག་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་མིན་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐོབ་བམ་འོན་ཏེ་དབྱེ་བ་ཡོད་ཅེ་ན། སྡོམ་པ་ནི་གཞི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འཐོབ་སྟེ་དགེ་བའི་བསམ་པས་འཇུག་པར་ནུས་པས་སོ། །ཡན་ལག་ལ་ནི་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་གི་བདུན་དང་། གཞན་གྱི་བཞི་སྤོང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་རིས་བརྒྱད་པོ་སོ་སོ་ལ་གཞི་ངེས་པ་དང་། ཡན་ལག་ངེས་པ་དང་། ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ལྔ་པོ་གང་རུང་དང་མི་ལྡན་ན་སྡོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་རྒྱུར་འདོད་ན་ཐམས་ཅད་ལས་དང་ཀུན་སློང་སེམས་པའང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རྒྱུར་འདོད་ན་གསུམ་པོ་གཅིག་ཆར་མི་རུང་བས་རེ་རེས་འཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་མིན་ཐོབ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལས་ཐོབ་པ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའོ།
Chinese
仅仅由具有烦恼的心所造作的，才是自性罪。但据说，没有烦恼的心也能造作（自性罪）。第二，从何而得，分二：三种律仪的差别，以及其内部分类的差别。第一，如果从某个基础获得这三种律仪中的一种，是否也能获得其余的呢？不一定。属于欲界的别解脱律仪，从所有应断之事的加行、正行、后行三者中，获得对治的加行等。两种情况的区别在于，是制罪还是自性罪，是有情还是非有情，不能按顺序对应。从有情方面来说，自性罪是杀生，制罪是触摸妇女等。从非有情方面来说，自性罪是偷盗金等，制罪是割草等。从现在的蕴、界、处中可以获得，因为不是随心而转，所以不是从过去和未来获得。禅定和无漏的律仪，是依自性而获得的，因此仅仅从有情和非有情的正行中获得断除，而不是从加行和后行中获得，更不用说从制罪中获得了。因为是随心而转，所以从所有时间都可以获得。那么，作为最初基础的，也是后来的基础吗？有四种情况：第一，现在的加行和后行；第二，过去和未来的正行；第三，现在的正行；第四，过去和未来的加行和后行。第二，这些律仪和非律仪，是从所有有情、所有支分和所有因中获得吗？还是有区别？律仪是从所有有情和非有情的基础中获得的，因为能以善的意乐进入。支分方面有区别，比丘要断除七种，其他人要断除四种。然而，如果八类中的每一类，不具备基础的确定、支分的确定、处所和时间的确定这五者中的任何一个，就不会成为律仪。因方面也有区别，如果认为善根三者是因，那么就从所有方面获得；如果认为意乐、动机和心也是因，并且分为大、中、小三种，那么三者不能同时具备，所以只能分别获得。第二，非律仪的获得方式分二：从何而得，如何获得。
English
Only actions committed with a mind afflicted by defilements are naturally blameworthy. However, it is said that even a mind without defilements can commit them. Secondly, there are two aspects to how they are obtained: the differences between the three vows, and the differences within their subdivisions. Firstly, if one obtains one of these three vows from a certain basis, does one also obtain the others? It is not certain. The Pratimoksha vow, which belongs to the desire realm, is obtained from all three aspects of what is to be abandoned—preparation, actual act, and conclusion—as well as from the preparation of antidotes, etc. The difference between the two is whether it is a prohibited act or a natural transgression, and whether it involves sentient beings or non-sentient beings, not necessarily in that order. In terms of sentient beings, natural transgressions include killing, while prohibited acts include touching women, etc. In terms of non-sentient beings, natural transgressions include stealing gold, etc., while prohibited acts include cutting grass, etc. They are obtained from the present aggregates, elements, and sense bases, but not from the past or future, as they do not follow the mind. The vows of meditative concentration and the uncontaminated vows are obtained naturally, so the abandonment of them is obtained only from the actual act involving sentient and non-sentient beings, not from the preparation or conclusion, let alone from prohibited acts. Because they follow the mind, they are obtained from all times. So, is what is the initial basis also the later basis? There are four possibilities: first, the present preparation and conclusion; second, the past and future actual act; third, the present actual act; fourth, the past and future preparation and conclusion. Secondly, are these vows and non-vows obtained from all sentient beings, all limbs, and all causes, or are there distinctions? Vows are obtained from all bases, sentient and non-sentient, because one can enter into them with a virtuous intention. There are distinctions regarding limbs: monks must abandon seven, while others must abandon four. However, if any of the eight classes lack any of the five certainties—certainty of basis, certainty of limb, certainty of place, and certainty of time—they will not become vows. There are also distinctions regarding causes: if the three roots of virtue are considered the cause, then they are obtained from all aspects; if intention, motivation, and thought are considered the cause, and are divided into great, medium, and small, then all three cannot be present at once, so they are obtained individually. Secondly, there are two aspects to how non-vows are obtained: from what they are obtained, and how they are obtained.