Tibetan
།འཇིག་རྟེན་པའི་མཉམ་གཞག་དང་འཕགས་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ནི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ད་ལྟར་བ་དང་ཡང་ལྡན་པས་དུས་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་ལ་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པ་དག་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དང་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་གཉིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྡོམ་པ་སྡོམ་མིན་གྱི་བར་མ་ལ་གནས་པ་ལ་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡོད་པར་མ་ངེས་ལ་ཡོད་ན་སྔར་བཞིན་ལྡན་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བར་ད་ལྟར་གྱི་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ཞིང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་འདས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཟད་སྡོམ་མིན་ལ་གནས་པའང་དད་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་བྱེད་ན་བར་མ་དགེ་བའི་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་དྭང་པ་ཡོད་པའི་བར་དུ་ལྡན་ལ། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའམ་ཞེ་སྡང་གིས་སྡིག་པ་སོགས་བྱེད་ན་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་ཡོད་ཅིང་། ལྡོག་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་ལ་སྡོམ་མིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ་ནི་སྡོམ་པ་སྡོམ་མིན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་དེ། དེའི་བྱ་བ་བྱེད་བཞིན་པ་དག་ལ་ད་ལྟར་བ་ངེས་པར་ལྡན་ཞིང་། གཏོང་རྒྱུ་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་མཚུངས་པའམ་བྱ་བ་དོར་ནས་མ་བཏང་གི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་མ་འོངས་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་དང་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའི་རིག་བྱེད་ནི་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་བཤད་པས་འདས་པ་དག་དང་ལྡན་པ་མེད་ལ། བསྒྲིབས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་ཡིན་ན་ཐོབ་པ་ཕྱིས་འབྱུང་མེད་དེ། དམིགས་པ་མེད་པས་བླུན་པ་དང་སེམས་ལ་རག་ལས་པས་གཞན་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉམ་ཆུང་བས་ཐོབ་པ་ཡང་ཉམ་ཆུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་སྡོམ་མིན་གནས་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི། ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་སྡོམ་པ་མིན་པ་དང་། དམ་པས་སྨད་པས་ཉེས་སྤྱད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལས་དང་། དངོས་གཞིའི་དུས་ཀྱི་སེམས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་དེའི་སྟེང་དུ་ལས་དེའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་མུ་བཞི་ནི། གང་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་པ་དེ་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ངེས་པས་མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི། རྫས་བྱུང་དང་ལ
Chinese
当安住于世间的等持和圣道时，这两种律仪也具有现在，因此具有三时。而从等持中出定的人则不具有现在，因为这二者是随心而转的。第四，安住于律仪与非律仪之间的中间状态，不一定有非表色，如果有，则如前一样具有。第一刹那在前后二者之间，只具有现在。此后则具有过去和现在的二时。不仅如此，安住于非律仪，也因信心等而作礼拜等，则具有中间的善的非表色，直到完全清净为止。如果安住于律仪，或因嗔恨而作罪恶等，则具有不善的非表色，直到具有烦恼的力量为止。两种相反的情况容易理解，故不赘述。第二，表色的具有方式，分为正说和顺带说非律仪的名称。第一，表色的具有方式，在律仪、非律仪、中间状态中没有差别。因为正在做它的行为时，必定具有现在。与舍弃的非表色相同，或者在舍弃行为到未舍弃之间，从第一刹那以后也具有过去，因为不随心而转，所以没有具有未来。这也要从善与不善的角度来说，因为有覆无记和无覆无记的表色，说是与获得同时产生，所以不具有过去。如果是有覆无记的烦恼，则没有后来的获得，因为没有对境，所以是愚痴，并且依靠心，所以是自在，因为弱小，所以获得也弱小。第二，上面所说的安住于非律仪的名称是：因为增长身语的罪过，所以不是律仪；因为被圣者呵责，所以是恶行；因为是戒律的相违品，所以是邪戒；因为是身语的行为，所以是业；因为是实际时间的思维进入之门，所以在其上称为业道。第三，这些的四句是：凡是具有表色的，是否也具有非表色呢？不一定，所以有四句。第一句是：物质产生和
English
When abiding in worldly equipoise and the noble path, these two vows also possess the present, thus possessing all three times. Those who have arisen from equipoise do not possess the present, because these two follow the mind. Fourth, abiding in the intermediate state between vows and non-vows, it is not certain that there is non-manifest form. If there is, it is possessed as before. The first moment is only possessed of the present between the former and the latter. Thereafter, it possesses the two times of past and present. Not only that, but even abiding in non-vows, if one performs prostrations etc. due to faith etc., then one possesses the intermediate virtuous non-manifest form until one is completely purified. If one abides in vows, or commits sins etc. due to hatred, then one possesses the non-virtuous non-manifest form as long as one possesses the power of affliction. The two opposite cases are easy to understand, so they are not elaborated. Second, the manner of possessing manifest form, divided into the actual and the incidental explanation of the names of non-vows. First, the manner of possessing manifest form is no different in all vows, non-vows, and intermediate states. Because while one is doing its activity, one definitely possesses the present. Similar to the non-manifest form of abandonment, or between abandoning the activity and not abandoning it, from the first moment onwards, one also possesses the past, because it does not follow the mind, so there is no possession of the future. This is also to be considered from the perspective of virtue and non-virtue, because the manifest form of obscured and non-obscured is said to arise simultaneously with attainment, so there is no possession of the past. If it is an obscured affliction, then there is no later attainment, because there is no object, so it is foolish, and because it relies on the mind, it is dependent on others, and because it is weak, the attainment is also weak. Second, the names of abiding in non-vows mentioned above are: because it increases the faults of body and speech, it is not a vow; because it is condemned by the noble ones, it is misconduct; because it is the opposite of discipline, it is immoral discipline; because it is the activity of body and speech, it is karma; because it is the door through which the thought of the actual time enters, it is called the path of that karma. Third, the four possibilities of these are: does one who possesses manifest form also possess non-manifest form? It is not certain, so there are four possibilities. The first possibility is: material origin and