Tibetan
ས་ནས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདས་པའི་འབྱུང་བ་རྫས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བརྒྱད་ཀྱི་ལན་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་དབང་འབྱོར་པ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མིག་གི་ཡུལ་མིན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་མི་སྒྲིབ་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་སོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་སེམས་ཙམ་པས། འཕགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཟག་པ་མི་རྒྱས་པར་འདོད་ལ། ཊཱི་ཀ་ལས། མཉམ་གཞག་གི་དུས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་རྟེན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གཞི་ལ་ངོས་གཟུང་ཞིང་། དཔེ་སྟོན་པས། དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་དང་སྣོད་ལ་འདོད་དོ། །རྫས་བྱུང་ནི་ལེན་པ་པོ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་སེམས་པ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་བསྒོས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་བ་སྟེ་ས་བོན་བཞག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །རྫས་ལས་མ་བྱུང་བ་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་བ་ལས་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་ཉལ་བ་ན་ཡང་གོམས་པར་སྟོན་པའོ། །བཞི་པའི་ལན་ནི་སྔར་གྱི་སྦྱོར་བས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྦྱོར་བ་པོ་ལ་ཕྱི་མར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ་རང་གིས་བྱས་པ་ལ་ཡང་དངོས་གཞིའི་ཚེ་རང་གི་སྦྱོར་བས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རིག་བྱེད་མིན་པ་རྩོལ་བའི་རང་བཞིན་མིན་ཡང་ལས་སུ་འཇོག་པ་ལྟར་སེམས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པས་ལས་སུ་བཏགས་པའོ། །ལྔ་པའི་ལན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །དྲུག་པའི་ལན་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ངག་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པ་སྟེ། དབུས་མཐར། ལྟ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་བྱད་བསྙུངས། །གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྫས་སུ་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མ་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བདུན་པའི་ལན་ནི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་སྤང་བྱ་སྤོང་བར་ཁས་བླངས་པའི་སེམས་པས་སྤང་བྱ་སྡོམ་ཞིང་ཡིད་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་རྐྱེན་ཉེ་བ་ན་སྡོམ་པ་གོམས་པའི་དྲན་པས་སྡོམ་མོ། །བརྒྱད་པའི་ལན་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པས་མི་བྱ་བར་དམ་བཅས་པ་དྲན་
Chinese
因为仅仅是不从地上产生，以及依赖于过去的诸法不存在实体，以及因为没有成立从它产生，以及因为没有色法的体相。从八个方面的回答依赖于教证来显示，对于那个无碍之色，因为在禅定的境界中显现，所以被宣说为法处所摄之色自在，不是眼根的境界，并且不遮蔽境界，并且以色法的形象显现。无漏之色唯识宗认为，在圣者的后得智慧中显现为色法，并且不增长有漏法。《 टीका 》中说，在等持时期的意念和依靠无漏律仪的基础上进行识别，并且举例说明，认为是阿罗汉的色身和外器。实体产生是布施者对成为殊胜福田者布施的心，在来世能够成办巨大果报的能力所熏染的相续转变，是从播下种子的差别而来。不是从实体产生也是因为对特殊对境一而再再而三地专注的相续转变而来，即使在梦中也有联系，说明即使在睡眠中也习惯了。第四个回答是因为以前的行为以损害他者的差别，而使行为者在来世能够明显成办果报的相续转变的差别，即使是自己所作，在实际行事时，也是因为自己的行为损害他者的缘故而使相续转变。相续转变的差别就像不是知识、不是勤奋的自性，却作为业来安立一样，因为成为心之果，所以被称为业。第五个回答就是之前所说的。第六个回答是在后得时，进入到正确的语言等中的原因是，对于获得无漏，原因被安立为语言等。《中边分别论》中说：“见与戒律有，行为被隐藏，欲为他人说。”有些认为，不是所有存在的事物都周遍于实体存在，就像没有找到一样。第七个回答是先进行仪轨，以承诺舍弃所应舍弃之心的舍弃所应舍弃，并且在其他时候，当因缘临近时，也以串习律仪的忆念来守护律仪。第八个回答是忆念因羞耻而发誓不去做
English
Because it is merely not produced from the earth, and because it relies on the fact that past phenomena do not exist as substance, and because it is not established that it arises from it, and because there is no characteristic of form. The answer from eight aspects relies on scriptural authority to show that, for that unobstructed form, because it appears in the realm of meditative absorption, it is taught as the form of the realm of phenomena, which is the mastery of form, not the realm of the eye sense, and it does not obscure the realm, and it appears in the form of form. The Mind-Only School believes that uncontaminated form appears as form in the subsequent wisdom of the noble ones, and does not increase defilements. The टीका says that it is identified on the basis of the thought during the time of equipoise and the basis of uncontaminated vows, and it is exemplified as the form and vessel of an Arhat. Substance-born is the mind of giving of the giver to the field of merit, which is transformed by the power of cultivating the ability to accomplish great fruits in future lives, and it comes from the difference of planting seeds. Not born from substance is also from the transformation of the continuum of focusing on a special object again and again, even in dreams there is a connection, indicating that even in sleep it is habitual. The fourth answer is that the difference of the previous action is the difference of harming others, so that the actor can clearly accomplish the result in the future, even if it is done by oneself, at the time of the actual action, the continuum is transformed because of the power of one's own action harming others. The difference of the transformation of the continuum is like something that is not knowledge, not the nature of diligence, but is established as action, because it becomes the fruit of the mind, it is called action. The fifth answer is just what was said before. The sixth answer is that the reason for entering into correct speech etc. at the time of subsequent attainment is that, for obtaining the uncontaminated, the reason is established as speech etc. The Madhyāntavibhāga says: "Seeing and discipline exist, behavior is hidden, desiring to explain to others." Some think that not all existing things are pervaded by substantial existence, just like not finding it. The seventh answer is to first perform the ritual, and with the mind of vowing to abandon what should be abandoned, to abandon what should be abandoned, and at other times, when the conditions are near, to protect the vows with the memory of habitual vows. The eighth answer is to remember the vow not to do because of shame
Tibetan
ནས་རྐྱེན་ཉེ་བ་ན་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་བརྗེད་པའི་ཚེ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་ལུང་དེ་དག་གི་དོན། མདོ་སྡེ་པས་འདི་ནི་མང་པོ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མིན་ནོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བརྗོད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁ་ཅིག་སེམས་ཙམ་པ་ལ་གྲགས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་མི་འདོར་བས་རྫས་སུ་ཡོད་ཅིང་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པར་འདོད་ལ་དེ་རིག་བྱེད་ཀྱིའམ་དེ་ལས་གཞན་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་གཅིག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་བས་གཞན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞིའི་འབྱུང་བ་ད་ལྟར་བ་ཙམ་སྟེ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བར་འདོད་ན་འོག་གི་ཊཱི་ཀའི་ཚིག་གིས་གནོད་ཅེས་དང་། གང་སྤེལ་ལས་དེ་དག་གིས་རྟེན་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་དང་འདྲ་བར་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྡོམ་པ་སོགས་ནོད་པའི་ཚེ་འདས་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བས་གཞིའི་འབྱུང་བ་ད་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་བྱེད་དང་སེམས་པས་བསྒྲུབས་པས་འཁོར་ལོ་སྒྲིལ་བའི་ལག་པ་ལྟར་འཇུག་ཅིང་འཕེན་པའི་རྒྱུ་གཞིའི་འབྱུང་བ་འདས་པ་རེ་དང་། ས་ཕྱོགས་ལྟར་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ད་ལྟར་བའི་ལུས་ངག་གི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ལ། གཟུགས་ཅན་གཞན་གྱི་གཞིའི་འབྱུང་བ་ནི་ད་ལྟར་བ་སྟེ། ཊཱི་ཀ་ལས། རྒྱུར་བྱས་པ་གཞན་དག་གི་གཞི་ད་ལྟར་གྱི་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་པ་ནི་གཞན་སྲེད་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མི་འཇུག་པས་འདོད་པ་ནས་བཞི་པའི་བར་རང་རང་གི་ས་པའི་ལུས་ངག་གི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་ལ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རྟེན་པ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་དེའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་མ་གཏོགས་པས་རང་སའི་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འབྲས་གཟུགས་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ་སྲེད་པའི་འཆིང་བ་མེད་པས་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ནི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་མིན་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྟེན་མིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཟིན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་མ་ཟིན་པའོ
Chinese
如果因为近在眼前的因缘而不去做，那就错了。如果不是这样，那么在遗忘的时候就不会产生堕落了。总之，这些教证的意义是，经部宗只是说“这是很多和各种各样的，如果不是这样”，除此之外没有说什么。论师解释说，有些是唯识宗所承认的，有些是他自己造的。第二，毗婆沙师们不放弃自己的宗派，所以认为（这些）是实有的，并且以四大种为因。那么，它是表色，还是不同于表色呢？（答：）一个四大种不能作为细和粗两种果的因，所以是不同的。而且，不是等持的表色，只是作为基础的现在的四大种，如果认为是所依的生起，那么下面的 टीका 的话语会有妨害。Gangs-spel（人名）说，那些所依的生起和心一样，因为是同时的。而且，属于欲界的非表色，在第一刹那获得律仪等的时候，因为没有过去在前，所以生起现在的四大种作为基础。从那以后，第二个等等，是由表色和思所成办的，像卷起轮子的手一样，进入和推动的因是过去的每一个基础四大种；像地方一样，随行和依靠的因是从现在的身体和语言的四大种中产生。其他有色法的基本四大种是现在的。 टीका 中说：“作为因的其他的基础是现在的四大种，就像那样。”这样解释道。那么，有漏的身语表色是不是属于地界呢？因为被其他的贪欲所隔断，能力无法进入，所以从欲界到第四禅，各自的地界的身语四大种仅仅作为因产生。无漏的律仪是从所依的任何地方产生的身体的四大种中产生，因为除了三界之外没有自己地界的四大种，而且是果色，所以必定从四大种中产生，而且没有贪欲的束缚，所以能力可以进入。第三，自身体性的差别是，非表色不是具有根聚的身体，所以不是心和心所的所依，因此是不摄持的。在《分别论》中说，所有近事男的学处的基础都是不摄持的。
English
If one doesn't act even when the immediate cause is present, then it's wrong. If it weren't so, then there would be no downfall when forgetting. In short, the meaning of these scriptures is that the Sautrāntikas merely say, "This is many and various, and if it is not so," and say nothing more. The teachers explain that some are known to the Mind-Only school, and some are composed by themselves. Secondly, the Vaibhāṣikas do not abandon their own tenets, so they believe that (these) are substantial and caused by the elements. Then, is it a manifestation or different from a manifestation? (Answer:) A single element cannot be the cause of both subtle and coarse results, so it is different. Moreover, the manifestation that is not in equipoise is merely the present element of the basis, and if it is considered to be a dependent arising, then the words of the commentary below would be contradictory. Gangs-spel (a person's name) said that those dependent arisings are like the mind because they are simultaneous. Moreover, the non-manifestation belonging to the desire realm, when taking vows etc. in the first moment, because the past has not preceded it, the basic elements arise now. From then on, the second etc. are accomplished by manifestation and thought, like a hand rolling a wheel, the cause of entering and propelling is each of the past basic elements; like a place, the cause of following and relying is born from the present elements of body and speech. The basic elements of other form are present. The commentary says, "The basis of other things that have been caused is the present element, just like that." This is how it is explained. Then, is the defiled manifestation of body and speech part of the earth element? Because it is separated by other desires, the ability cannot enter, so from the desire realm to the fourth dhyāna, only the elements of body and speech of their respective earth realms are produced as causes. The undefiled vows are born from the elements of the body in which they arise, because there are no elements of one's own realm except for the three realms, and because it is a result form, it must be born from the elements, and because there is no bondage of desire, the ability can enter. Third, the difference in one's own nature is that the non-manifestation is not a body with a collection of senses, so it is not a basis for mind and mental factors, therefore it is ungrasped. In the Vibhajyavāda it is said that all the bases of the precepts of a lay follower are ungrasped.