Tibetan
ཤཱཀྱའི་སྲས་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་མར་སེམས་པ་དང་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཡོད་པར་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྒྱུའི་དང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་པ་ལ་བཞག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན། ལས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གཉིས་པོའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རིག་བྱེད་བཤད། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད། ངག་གི་རིག་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དེ་ལྟར་གནས་པའི་དབྱིབས་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་རྒྱས་བྱུང་མིན་གྱི་འཕྲལ་དུ་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བའོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ལུས་ཆེར་མི་འགྲོ་ཞིང་འོད་ལྟར་དྭངས་པས་ལྕི་ཞིང་མཁྲེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དོན་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་གྲུབ་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་པ་འགྱུར་བ་དག་གིས་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་གནས་པའི་བསམ་པ་སྟོན། །མཚོ་ལ་གནས་པའི་ཉ་ནི་རབ་གབ་ཀྱང་། །རླབས་ཀྱིས་ཉ་ཡི་འགྱུར་བ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་དང་། ལུང་གཞི་ལས། བསམ་པ་ནང་ན་གནས་པ་ཀུན། །ཕྱི་རོལ་དག་ན་ཉེ་བར་གནས། །སྐད་མདངས་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྣམ་པར་སྦ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྐྱེ་བོས་ཚིག་དང་དུ་སོགས་ལས། །སེམས་ལྡན་མེ་སོགས་རྗེས་དཔོག་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་མ་བུ་པ་ན་རེ། འདུས་བྱས་སྒྲ་དང་གློ་དང་གློག་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མར་འདོད་ཀྱང་། འདུས་བྱས་ཕལ་ཆེར་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་པས་འདིར་ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཡུལ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་མ་ཞིག་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་གཡོ་བ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་དངོས་སུ་དེ་དགག་ཅིང་ཞར་ལ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་མ་ཞིག་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མིན་པར་ཐལ། རྒྱུ་
Chinese
说不是释迦之子。上面说了心和想法都有身语意的业，那两者的差别在于，要安立在因的及时机的意乐之心上。第二是广说，身体和语言的业的自性，三业的自性。第一分二，各自的自性，两者的差别和第三。第一是，身体和语言那些有表色和无表色两种。第二是说表色，说非表色。第一有二，身体的表色，语言的表色。第一，有分别说者的宗派，经部宗的宗派。第一，本体的确认，遮破邪分别。第一是，身体的表色的定义是，以心的力量，身体那样存在的形状，认为是实物。那也是异熟生和增长非增长的立即从同类因所生。然而进入异熟生之中，身体不会长大，像光一样清澈，所以不会沉重坚硬。词义是依靠身体和自己从各方面发起的，为了让其他心识知晓，从业成就中说：外面的行为变化，显示居住在士夫心中的想法。居住在海里的鱼即使很好地隐藏，波浪也很好地显示鱼的变化。以及，律藏根本中说：想法居住在里面的一切，都在外面附近居住。声音的音调，根的差别，不能完全隐藏。以及，释量论中说：人们从语言和嘟等中，推测有心识的火等。是这样。第二是，住子部说，虽然承认有为法声音和闪电等是刹那的，但是大部分有为法不认为是刹那的，所以这里身体的表色也是，在任何地方产生，那个地方没有坏灭，是移动到其他地方的行动，因为身体的移动本身就是身体的业。这里直接遮破那个，顺便成立一切有为法是刹那的，身体的表色不是一个事物没有坏灭而移动到其他地方，因为
English
It is said that he is not a son of Shakya. It was said above that both mind and thought have the actions of body, speech, and mind, so the difference between the two is that it must be established on the mind of intention of cause and time. The second is to explain in detail, the nature of the actions of body and speech, the nature of the three actions. The first is divided into two, their respective nature, the difference between the two and the third. The first is that those body and speech are considered to have two types, revealing form and non-revealing form. The second is to explain revealing form, and to explain non-revealing form. The first has two, the revealing form of the body, and the revealing form of speech. The first has the school of the Vaibhashikas, and the school of the Sutrantikas. The first has the identification of the entity, and the refutation of wrong conceptions. The first is that the definition of the revealing form of the body is that, by the power of the mind, the shape of the body existing in that way is considered to be a real thing. It is also born immediately from the homogeneous cause of Vipaka-born and growth non-growth. However, because it enters into the middle of Vipaka-born, the body does not grow much, and it is as clear as light, so it does not become heavy and hard. The meaning of the word is that it depends on the body and arises from all aspects of itself, in order to make other minds know, it is said from the accomplishment of karma: The changes in external behavior show the thoughts residing in the heart of the person. Even if the fish living in the sea are well hidden, the waves show the changes of the fish very well. And, it is said in the Vinaya-mula: All the thoughts residing inside, reside near the outside. The tone of voice, the difference of the senses, cannot be completely hidden. And, it is said in the Pramanavarttika: People infer fire and so on with mind from words and du etc. It is like that. The second is, the Sthavira Nikaya says, although it is admitted that conditioned sounds and lightning etc. are momentary, most conditioned things are not considered momentary, so here the revealing form of the body is also, wherever it is born, that place is not destroyed, it is the movement of moving to another place, because the movement of the body itself is the action of the body. Here, directly refuting that, and incidentally establishing that all conditioned things are momentary, the revealing form of the body is not one thing moving to another place without being destroyed, because