Tibetan
་དུཿཁ་མྱོང་བའི་གནས་ལྷག་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་དེ་གང་ཞེ་ན་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གི་ནི་ངོས་བཞི་འཁོར་བ་ན་མེ་མ་མུར་པུས་ནུབ་ཙམ་བརྒལ་བ་ན། རྐང་པ་འདེགས་འཇོག་གིས་ཤ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་དང་རོ་མྱགས་ཕྱི་སའི་འདམ་རྫབ་རྐེད་པ་ནུབ་པ་ཙམ་ལ་འབུ་མཆུ་རྣོན་གྱི་རུས་པའི་བར་དུ་འབིགས་པ་དང་། སྤུ་གྲི་སོ་རྣོན་པོས་གཏམས་པའི་ལམ་དང་། སོགས་པས་རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ། ཤལ་མ་རི་སྟེ་གསུམ་པོ་མཚོན་ཆ་འདྲ་བས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། དེའི་དང་པོས་སྔར་བཞིན་རྐང་པའི་ཤ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དེའི་གྲིབ་མ་ལ་འཁོད་པ་ན་རལ་གྲི་ལྷུང་བས་གཅོད་ཅིང་འགྱེལ་བ་ན་ཁྱི་སྲེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ནགས་ཚེར་མ་རྣོན་པོ་སོར་བཅུ་དྲུག་ཡན་མན་དུ་ཁ་བལྟས་པས་འཛེག་པ་དང་འབབ་པ་ན་འབིགས་ཤིང་བྱ་ཁྭ་ད་ལྕགས་ཀྱི་མཆུ་ཅན་གྱིས་མིག་འབྱིན་པ་དང་། ཆུ་བོ་རབ་མེད་ནི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་ཁོལ་མས་གང་བ་ལ་ལྷུང་སྟེ། ངོས་གཉིས་ནས་སྐྱེས་བུ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པས་བསྲུང་ཞིང་འཚེད་པའོ། །འོ་ན་དམྱལ་སྲུང་སེམས་ཅན་ཡིན་ནམ་མིན་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲ་ནི་ཡིན་པར་འདོད་ལ་འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པས་མེས་ནི་མི་འཚིག་ལ། རྣམ་སྨིན་ནི་དམྱལ་བ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་སྨྲའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གནོད་བྱེད་དུ་འདོད་ལ། སེམས་ཙམ་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆུ་བུར་ཅན་དང་སོགས་པ་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན་སོགས་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ནི་ཚ་དམྱལ་ལས་གཞན་པའི་གནས་ཏེ། ཚ་དམྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་ཀ་ན་ཡོད་དོ། །སར་ནི་ཡང་སོས་ཀྱི་ཐད་ཀ་དཔག་ཚད་ཁྲིའི་ཕ་རོལ་ན་དང་པོ་དང་། གཞན་ནི་ཉིས་སྟོང་ཉིས་སྟོང་གི་འོག་ན་གནས་སོ་ཞེས་བཤད། དེ་ཡང་དང་པོ་གསུམ་ངག་དང་ལྔ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་བཏགས་ཤིང་། བརྒྱད་ཆར་ལ་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མེད་པར་མཚུངས་ལ། དུཿཁ་ནི་ཚ་དམྱལ་ཆེ་བར་བཤད་དོ། །ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་ནི་ཆུ་དང་རི་ལ་སོགས་པར་ངེས་མེད་ན་ཡོད་ལ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྩ་བའི་གནས་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ཞེས་པ་འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་། རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ལྷ་ལྟ་བུའི་དཔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བསྡུ་བར་བཤད་ལ། དེའི་འཁོར་ནི་ཕན་རྫོགས་གཉིས་ཀ་མི་དགེ་བས་བསྐྱེད
Chinese
感受痛苦之处，从剩余的方位差别来说有十六，那是什么呢？是八种。那些的四面环绕，火的灰烬没过膝盖稍微超过一点的时候，抬脚放下，血肉生灭，腐烂的尸体，外面的泥沼没过腰部左右，虫子用尖锐的嘴刺穿到骨头里，还有充满锋利刀刃的路，以及等等刀叶林，剑林山，这三者因为兵器相似所以合为一体。其中的第一个像之前一样脚上的肉生灭，第二个是：在那阴影里停留的时候，刀剑落下斩断，倒下的时候被野狗们吃掉，第三个是：尖锐的荆棘林，十六指上下张开，攀登和下降的时候刺穿，乌鸦用铁嘴挖出眼睛，无量河是充满沸腾的转变之水，掉进去之后，两边有拿着各种兵器的人守护和煮熬。那么狱卒是众生吗？还是不是呢？毗婆沙宗认为是，但是因为业力阻断，所以火烧不着，异熟说是出生在那些地狱里。经部宗认为是众生的业力产生的差别，作为损害之因，唯识宗认为是自己心的显现。第三是：水泡地狱等等，水泡破裂地狱等等，八种寒冷地狱是与炎热地狱不同的地方，在炎热地狱的正对面。据说在阳复活地狱的正对面一俱卢舍之外是第一个，其他的在两千两千之下。而且最初三个是从语言，五个是从身体的姿态而命名，八个都没有日月的光明是相同的。痛苦（梵文：duḥkha，梵文罗马转写：duḥkha，汉语字面意思：苦）比炎热地狱更大。短暂的众生，地狱之处在水和山等等不确定的地方存在。饿鬼的根本之处是在王舍城之下五百俱卢舍的地方，叫做饿鬼城黄色，是投射的不善所投射，完成的善所完成，像天一样享受荣华，给要去地狱的众生说法，所以被称为法王，他的眷属是利益和完成两者都是不善所生。
English
The places for experiencing suffering, from the remaining directional differences, are sixteen, what are they? They are eight types. Those are surrounded on four sides, when the ashes of fire submerge the knees slightly, lifting and placing the feet, flesh and blood are born and destroyed, the rotten corpse, the outer mire submerges around the waist, insects pierce through to the bones with sharp beaks, and a road filled with sharp blades, and so on, a forest of sword leaves, a mountain of sword forests, these three are combined into one because the weapons are similar. The first of these, like before, causes the flesh on the feet to be born and destroyed, the second is: when staying in that shadow, swords fall and cut, and when falling, they are eaten by jackals, the third is: sharp thorn forests, sixteen fingers up and down facing outwards, piercing when climbing and descending, crows with iron beaks gouge out the eyes, the immeasurable river is filled with boiling transforming water, falling into it, on both sides are people holding various weapons guarding and boiling. So, are the hell guardians sentient beings? Or not? The Vaibhashika school thinks they are, but because of the obstruction of karma, they are not burned by fire, and the Vipaka school says they are born in those hells. The Sautrantika school thinks they are the differences produced by the karma of sentient beings, as a cause of harm, and the Cittamatra school thinks they are the appearance of their own minds. The third is: the blister hell and so on, the burst blister hell and so on, the eight cold hells are places different from the hot hells, directly opposite the hot hells. It is said that the first is one krosha beyond the opposite of the Reviving Hell, and the others are located two thousand and two thousand below. Moreover, the first three are named from language, and the five are named from the postures of the body, and all eight are the same in that they have no light from the sun and moon. Suffering (Sanskrit: duḥkha, Sanskrit Roman transliteration: duḥkha, Chinese literal meaning: suffering) is said to be greater than the hot hells. The temporary sentient beings, the places of hell are in uncertain places such as water and mountains. The root place of the pretas is five hundred yojanas below Rajagriha, called the Yellow Pretas City, which is projected by the non-virtue of projection, and completed by the virtue of completion, enjoying the glory like a god, and teaching the Dharma to sentient beings who are going to hell, so he is called the Dharma King, and his entourage is born from both benefit and completion, which are non-virtuous.
Tibetan
་པས་ཟས་སྐོམ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། ཟས་སྐོམ་ཉིད་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་བཞིའམ། ས་སྡེར་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་ལས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་འོག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཁ་འཐོར་བ་རྣམས་ནི་མི་དང་འདོད་ལྷའི་གནས་ནའང་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་སྨྲ་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་ན་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དམྱལ་སྲུང་སྲིན་པོ་ཡི་དྭགས་ཡིན་པས་སོ། །དུད་འགྲོ་བྱིང་ན་གནས་པ་ནི། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཆང་ངར་མའི་སྦང་མ་ཙམ་ཡོད་ལ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཁ་འཐོར་བ་ནི་མི་དང་ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་ཆུ་དང་ཐང་དང་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དག་གོ །གསུམ་པ་ལྷའི་གནས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་དངོས། ཞར་ལ་དེར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ས་གཞི་དང་འབྲེལ་བ་མན་ཆད་དང་། མ་འབྲེལ་བ་ཡན་ཆད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞིའི་གནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞལ་མེད་ཁང་ལ་བརྟེན་པའི་གནས། རི་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉི་ཟླའི་བར་ཐག་ཚད་དང་བཅས་པ། ཉི་མས་གླིང་བཞིར་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟན་པའི་དུས་ཚིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་དག་འདི་ནས་ཇི་སྲིད་ན་ཡོད་ཅེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཐག་ནི་ལྷུན་པོའི་ཕྱེད་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་དང་མཉམ་པ་ནའོ། །ཚད་ལ་ཟླ་བ་ནི་ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ། མཐའ་སྐོར་དུ་སུམ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱའོ། །དེ་ཡང་། ཆུ་ཤེལ་བསིལ་དང་མིག་ལ་ཕན། །ལོ་ཏོག་སྨིན་དང་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །ཉི་མ་ནི་ཐད་ཀར་གཅིག་དང་བཅས་པའི་ལྔ་བཅུ་སྟེ། མཐའ་བསྐོར་དུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ནི་མེ་ཤེལ་གཉིས་ནི་ལྡོག གཉིས་ནི་མཐུན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྔམས་སུ་ནི་གཉིས་ཀ་མཉམ་སྟེ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་དྲུག་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཆའོ། །སྐར་མ་ཆེ་བ་རྒྱང་གྲགས་བཅོ་བརྒྱད། འབྲིང་བཅུ་གཉིས། ཆུང་བ་བཞི་ཞེས་སར་བཤད་ལ། འདིར་ཆུང་བ་ལ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་ན་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱས་པ་མེ་ཏོག་གསར་པ་རླུང་གིས་འགྲེམས་ཤིང་རྙིང་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་དུས་སུ་ཤར་དུ་ནམ་ཕྱེད་པ་དང་། ལྷོའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། ནུབ་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་པ་དང་། བྱང་གི་ཉི་མ་འཆར་བ་རྣ
Chinese
因此，对于食物和饮料，有外部和内部食物饮料的障碍，以及食物饮料本身变成障碍等四种，或者说是三种。在《正念安住经》中说，饿鬼的种类有三十六种。据说地狱位于广阔城市的下方。分散的饿鬼也存在于人类和欲界天神的地方。分别说部认为饿鬼存在于地狱中，因为地狱的守护罗刹是饿鬼。居住在动物中的是，外海中只有少量酒糟。由此散布开来的饿鬼是无限的，与人类和天神一起游荡，存在于水、陆地和天空中。第三，关于天神居所的解释分为两部分：真实的居所，以及附带地说明居住在那里的众生的特点。第一部分分为两部分：与地基相连的下部，以及不相连的上部。第一部分分为两部分：四大天王众的居所，以及三十三天众的居所。第一部分分为两部分：依赖于宫殿的居所，以及依赖于山的居所。第一部分分为四点：日月之间的距离和尺寸，太阳在四大部洲的活动方式，基于此的季节差异，以及月亮盈亏的原因。第一点是：如果问日月从这里有多远？日月之间的距离与须弥山的半山腰和持双山的山顶齐平。尺寸方面，月亮的直径是五旬逾缮那，周长是其三倍，即一百五十逾缮那。也就是：水精清凉且有益于眼睛，使谷物成熟并带来光明。太阳的直径是五十一逾缮那，周长是一百五十三逾缮那。原因是火精，两者相反，两者具有相同的作用。高度方面，两者相同，都是六又十八分之半逾缮那。大的星星是十八由旬，中等的十二由旬，小的四由旬，这是经部中的说法，而这里说小的星星是一由旬。在这些星星之上，有天神的宫殿，由各种珍宝制成，新花被风吹散，旧花被收集起来。
English
Therefore, for food and drink, there are four types of obstacles: external and internal food and drink obstacles, and food and drink themselves becoming obstacles, or it can be said that there are three. In the Sutra on Mindfulness, it is said that there are thirty-six types of pretas (hungry ghosts). It is said that hell is located below the vast city. Scattered pretas also exist in the places of humans and desire realm gods. The Sarvastivadins believe that pretas exist in hell, because the Rakshasa guardians of hell are pretas. Those who dwell among animals are: in the outer ocean, there is only a small amount of strong liquor. The scattered pretas that spread from this are infinite, wandering with humans and gods, existing in water, land, and sky. Third, the explanation of the abodes of the gods is divided into two parts: the actual abode, and incidentally, the characteristics of the beings who dwell there. The first part is divided into two parts: the lower part connected to the ground, and the upper part not connected. The first part is divided into two parts: the abode of the Four Great Kings, and the abode of the Thirty-Three Gods. The first part is divided into two parts: the abode dependent on palaces, and the abode dependent on mountains. The first part is divided into four points: the distance and dimensions between the sun and moon, the way the sun acts in the four continents, the seasonal differences based on this, and the reasons for the waxing and waning of the moon. The first point is: if asked how far the sun and moon are from here? The distance between the sun and moon is level with half of Mount Sumeru and the top of Yugandhara Mountain. In terms of dimensions, the diameter of the moon is fifty yojanas, and the circumference is three times that, which is one hundred and fifty yojanas. That is: water crystal is cool and beneficial to the eyes, ripens crops and brings light. The diameter of the sun is fifty-one yojanas, and the circumference is one hundred and fifty-three yojanas. The reason is fire crystal, the two are opposite, and the two have the same function. In terms of height, the two are the same, both being six and a half yojanas and eighteen parts. Large stars are eighteen yojanas away, medium ones twelve yojanas, and small ones four yojanas, this is the saying in the sutras, but here it is said that small stars are one yojana. Above these stars, there are the palaces of the gods, made of various precious jewels, where new flowers are scattered by the wind and old flowers are collected.