Tibetan
་མ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དོན་དང་བཅས་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ལ་མཚན་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྫས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཏེ། ལུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་འགགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་བཏགས་པར་འདོད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དགག་བྱ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ལས་གཞན་པ་སྟེ། སྤྱིར་འགོག་པ་ལྔ་ལས་སྐྱེ་ལ་ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་སྐྱེས་ཟིན་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་གཅོད་ལ་གཏན་དུ་ཞེས་པས་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་འགོག་པ་སེམས་མེད་གསུམ་གཅོད་དེ་ཕྱིས་དགག་བྱ་སྐྱེ་བས་སོ། །འགོག་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གཅོད་དེ་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །སྒྲ་དོན་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་མིན་པས་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གནས་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་གཉིས། འདི་ལ་ཟག་བཅས་བཤད། ཟག་མེད་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཟག་མེད་སྤྱིར་བསྟན། འདུས་མ་བྱས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་ཤེས་བྱའི་གནས་བཤད། བླང་དོར་གྱི་གནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཁམས་བསྟན་པ་དང་། དབང་པོ་བསྟན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དོར་བྱ་བཤད་པ། བླང་བྱ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་བཤད། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་བཤད་པ་གཉིས། འདི་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བཤད་པ་གཉིས། གཉིས་པ་བླང་བྱ་བཤད་པ་ལ། ལམ་དང་གང་ཟག་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གསུམ་མོ། །ཁོ་བོའི་ལེགས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ཁམས་བསྟན་པའི་གནས་ལ་གསུམ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཕུང་པོར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའི་འདུས་བྱས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་འདུས་ཤིང་འཕྲད་ནས་བྱས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་གོ །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ལྔ་ཡོད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་ཞེས་པས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསལ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པས་དོན་ལྔ་བསལ་ཏེ་
Chinese
不修习就变得没有意义，而是有意义的。非择灭的定义是一个实有的非复合事物。经中说：世尊的恶趣之行已经止息。经部师认为，这只是因为条件不充分而没有产生。定义是：永久阻止应断之生的，不同于通过分析而获得的灭。一般来说，五种灭中，以“生”字断除定义之灭，即已生已灭的无常；以“永久”二字断除生灭和等至之灭，以及无心三者，因为后来应断之生。其他的灭断除了通过分析获得的灭，即凭借条件不充分的力量，永久阻止生。词义是通过非分别智慧而获得的。第三，确定这些有八个方面。或者，简略指示和详细解释两种。第一种有定义的分类和各个分类的体性两种。这又分为有漏的解释和无漏的解释。这又分为无漏的总体指示和非复合的详细解释。第二种详细解释分为解释所知之境和解释应取舍之境两种。第一种分为解释界和解释根两种。第二种分为解释应舍之法和解释应取之法两种。第一种分为解释果——苦谛和解释因——集谛两种。这又分为业之集和烦恼之集两种。第二种解释应取之法分为解释道和补特伽罗、解释智慧、解释等持的差别三种。这是我的善说。第一，解释界的方面有三种：以蕴的方式解释有为法，包括分类；详细解释蕴、界、处；解释界的相状的差别。第一种有两种：分类和类别。第一种是：经中说“除了道之外的有为法”，那么这些有为法是什么呢？就是由众多因缘聚合而成的有为法。如果分类，有五种，即色蕴等，受、想、行。其中，以“色等”排除了解脱的五蕴，以“五蕴”排除了五种意义，即
English
It becomes meaningless if not cultivated, but it is meaningful. The definition of non-selective cessation is a real, non-composite thing. As the sutra says: The Blessed One's journey to evil realms has ceased. The Sutra School believes that this is only attributed to the fact that the conditions are not sufficient for it to arise. The definition is: that which permanently prevents the birth to be abandoned, other than the cessation obtained through analysis. In general, among the five cessations, the word "birth" cuts off the definition of cessation, that is, the impermanence of having been born and destroyed; the word "permanent" cuts off the cessation of birth and equipoise, and the three without mind, because of the birth to be abandoned later. Other cessations cut off the cessation obtained through analysis, that is, by the power of insufficient conditions, it is said to permanently prevent birth. The meaning of the word is obtained through non-discriminating wisdom. Third, determining these has eight aspects. Or, there are two types: brief instruction and detailed explanation. The first has two types: the classification of definitions and the nature of each classification. This is further divided into the explanation of contaminated and the explanation of uncontaminated. This is further divided into the general indication of uncontaminated and the detailed explanation of non-composite. The second detailed explanation is divided into two types: explaining the realm of knowable and explaining the realm of what should be taken and abandoned. The first is divided into explaining the realms and explaining the faculties. The second is divided into explaining what should be abandoned and explaining what should be taken. The first is divided into explaining the result - the truth of suffering and explaining the cause - the truth of origin. This is further divided into the origin of karma and the origin of afflictions. The second explanation of what should be taken is divided into three types: explaining the path and the individual, explaining wisdom, and explaining the difference of samadhi. This is my good saying. First, there are three aspects of explaining the realms: explaining conditioned phenomena as aggregates, including classifications; explaining aggregates, realms, and sources in detail; and explaining the differences in the aspects of realms. The first has two types: classification and categories. The first is: the sutra says "conditioned phenomena other than the path", then what are these conditioned phenomena? They are the conditioned phenomena made by the aggregation of many causes and conditions. If classified, there are five types, namely the aggregates of form, etc., feeling, perception, and formation. Among them, "form, etc." excludes the five aggregates of liberation, and "five aggregates" excludes the five meanings, namely