Chinese
完成了。第三，关于有情众生安住的所依有三：略说、广说、以确定四食而作总结。第一，如果问有情安住的因缘是什么？经中说，一切有情都依靠食物而安住。如何安住呢？如《摄类学》中所说：以食而食，以境而境，以希望而希望，以执取而执取而转变。是这样吗？抟食是指根与境相遇之时，以及对它的贪执引发业，其余三种是一个帮助一个的饶益之食。第二，关于抟食的解说，剩余食物的解说，顺便说一下中有的分类。第一，抟食是指那些不离对它的贪执者在那里产生，因此在无色界只有贪欲存在。在人与畜生中显现，天人有四种颜色的甘露和葡萄酒等。饿鬼像天人一样享受荣华富贵，就像天人和人一样。地狱中，分别说部认为，有燃烧的铁丸和沸腾的苦水倒入嘴里，稍微缓解饥渴，所以是食物。经部宗认为，大地域没有，但在近日有或者没有离开贪欲。本体是香、味、触三种生处，自己的根与自己相遇的微尘抟成团后吞咽。这里主要说明了太阳等不是食物等，或者说，如果老师有帮助，即使没有名字也是食物，就像洗澡和按摩一样。与意和法不相应，根像光一样清澈，声音是无常或者不接触而执取，无论福德大小都没有差别，所以不是抟食。色处也不是抟食，因为它对自己的根以及所依没有利益。如果饥饿难耐的人仅仅看到食物就觉得有益，这是因为触或者心是食物，而不是色。如果是色，那么解脱者在看到食物时也应该觉得有益，但从对食物的贪欲中解脱的不再来者和阿罗汉，即使看到食物，对他们的根也没有利益。因此有四句：是抟食但不是食物的是色，以及对根和所依有害的香、味、触，第二句
English
Completed. Third, regarding the support on which sentient beings dwell, there are three: a brief explanation, a detailed explanation, and a conclusion by determining the four foods. First, if asked what is the cause of sentient beings dwelling? The sutra says that all sentient beings dwell by relying on food. How do they dwell? As it is said in the Compendium of
Tibetan
་ཟས་ལྷག་མ་གསུམ་དང་། མུ་གསུམ་པ་ཕན་པའི་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། བཞི་པ་ནི་དུཿཁ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རེག་པ་དང་སེམས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཟས་ཡིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསོ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་ནི་མིན་ཏེ་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རེག་པའི་མུ་དང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་རེག་པ་དང་། གཉིས་པ་ཟས་གསུམ་དང་། གསུམ་པ་རེག་པ་ཟག་བཅས་དང་། བཞི་པ་དེ་ལས་གཞན་པའོ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་དག་ན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་མའི་ས་བོན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡིད་ཙམ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་དམ་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་དང་། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བ་དང་། སྐྱེ་འཆིའི་སྲིད་པའི་བར་མ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ནི། འོ་ན་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་གསོ་བྱེད་ཡིན་པས་ཟས་བཞིར་ངེས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། ཆེས་ཕན་འདོགས་པ་དག་ཟས་ཡིན་པས་བཞིར་ངེས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་གནས་སམ་རྟེན་དབང་པོ་རྒྱས་པ་ཁ་ཟས་དང་བརྟེན་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་རེག་པ་སྟེ་གཉིས་ནི་གསོ་བར་བྱེད་པས་མ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་གཞན་འཕེན་པར་བྱེད་པ་སེམས་པ་དང་འཕངས་པ་འགྲུབ་པ་ཡི་དོན་དུ་ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ནམ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། བསྡུ་བ་ལས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་གཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་གནོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཟས་མིན་ཞིང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་འཇུག་སླ་བའི་ཕྱིར་ལུས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཟས་བཞིའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གོ་རིམ་ཡང་འདི་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕྱི་མའི་འཕེན་འགྲུབ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གནས་པ་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ལ། སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྣམ་ཤེས་གང་དུ་འགག གནད་གཅོད་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་རྩ་འཆད་པ་ལོག་ལྟ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐེ་ཚོམ་མམ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མཉམ་གཞག་དང་། ཉམས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་དབང་པོ་ལྔ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ཡོད་མེད་དུ་ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་ཏེ་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་བསྟན་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཁྱད་པར།
Chinese
食物残余三种，第三种是能带来益处的香、味、触，第四种是痛苦等等。第二种是，触、思、识三种只是有漏的食物，因为是滋养有，无漏则不是，因为是断灭有。因此，触的第一种是无漏的触，第二种是三种食物，第三种是有漏的触，第四种是与此不同的，等等，以此类推。这些在三界中都有。第三种是，不依赖父母的种子，仅仅由意念产生，因此称为意生；寻求生有或前世的有；以香为食；生死之间的中有；以及面向出生的显现成就，也可以这样称呼。第三是总结：那么，既然一切有漏都是滋养有的，那么确定为四种食物是不合理的，如果这样问。虽然是真实的，但是，因为最能带来利益的才是食物，所以确定为四种：维持此生或作为所依的根增上，食物和所依的心心所增上的意义上的触，这二者是滋养，就像母亲一样；将要投生到其他的有，思和投生后成就的意义上的业所熏染的种子或生有的识，这二者是产生，就像母亲一样。这也是主要的。总结来说，增长的原因睡眠等等只是不损害，因此不是食物，并且因为从忆念近住容易进入，所以身体等等的原因是四种食物，这样说的。顺序也是这样的，此生的所依和能依是后世的投生和成就，所以就是这样。第四，关于安住、死亡和转生的心，总的来说，是宣说；分别地解说；识在何处灭；以及断除要害的原因。第一是，阐述善根是邪见，以及连接怀疑或正确的见解，远离贪欲是等持，衰败是不如理作意，死亡是五根断绝且不明显，以及出生是颠倒的作意等等，因为是具有这些。这六种都认为是唯有意识的识，有些人说，有无上符合的三者，意思是说，只是在意识中安住，这样解释的。第二种有三种，感受的差别。
English
The three remaining foods, the third is the fragrance, taste, and touch that bring benefit, and the fourth is suffering and so on. The second is that the three, touch, thought, and consciousness, are only contaminated foods because they nourish existence, and uncontaminated is not, because it exhausts existence. Therefore, the first aspect of touch is uncontaminated touch, the second is the three foods, the third is contaminated touch, and the fourth is different from that, and so on. These are all present in the three realms. The third is that it does not depend on the seeds of parents, but arises only from mind, therefore it is called mind-born; seeking the existence of birth or the existence of the past; eating fragrance as food; the intermediate state between birth and death; and the manifest accomplishment of facing birth can also be called that. The third is the summary: Then, since all contaminated things nourish existence, it is unreasonable to determine four foods, if asked. Although it is true, because what brings the most benefit is food, it is determined as four: maintaining this life or the increase of the senses as the basis, touch in the sense of the increase of mind and mental factors that are the basis, these two nourish, like a mother; the thought that throws to another existence and the seed or the consciousness of existence that is stained by karma in the sense of the accomplishment of the thrown, these two produce, like a mother. This is also the main thing. In summary, the cause of growth, sleep, etc., only does not harm, therefore it is not food, and because it is easy to enter from mindfulness, the cause of body etc. is four foods, it is said. The order is also like this, the basis and the dependent of this life are the throwing and accomplishment of the next life, so it is just like that. Fourth, regarding the mind of abiding, dying, and transmigrating, in general, it is the explanation; specifically, it is explained; where does consciousness cease; and the cause of cutting off the key points. The first is that explaining the root of virtue is wrong view, and connecting doubt or correct view, being free from desire is meditative stabilization, decay is improper attention, death is the cessation of the five senses and being unclear, and birth is inverted attention, etc., because it has these. These six are all considered to be only the consciousness of mind, and some say that the three that are compatible in existence and non-existence, meaning that it only abides in consciousness, is explained. The second has three, the difference of feeling.
Tibetan
སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་མི་གསལ་ཞིང་ཚོར་བ་གཞན་རྣམས་གསལ་བས་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ཤེས་དེ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་དེ་གཉིས་མེད་དེ་གོང་མའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་པ་ཡིན་པ་དང་། སྤྱིར་རྩེ་གཅིག་ཙམ་སྦྱོར་བྱུང་སྟེ་གསལ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་གསུམ་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱར་མི་ནུས་པ་དང་། ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མེད་ལ། དེ་ཡང་སེམས་བཅས་ཡིད་ཤེས་ཡིན་ལ་སེམས་མེད་ཀྱང་སྲིད་དམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ལུང་བསྟན་མིན་པ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །སེམས་གཞན་ལས་མིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཅན་པ་ནི་སྤངས་ཤིང་བཟོ་དང་སྤྲུལ་སེམས་དང་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ནི་འཆི་སེམས་མིན་ལ། དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ནི་སྟོབས་ཆེ་བས་སེམས་གཏན་འཆད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རམ། གང་སྤེལ་ལས་དགེ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ལས་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ལས་གྲོལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁ་དང་འདས་པས་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་སྤོང་བས་རིམ་གྱིས་འཁོར་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ས་ལས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལས་གནས་གཞན་དུ་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ན་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་དྲོད་ཡལ་ཞིང་དབང་པོ་འགགས་ཏེ། རྐང་པའི་ཆ་དྲོ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་འདོར་ལ། མིར་འགྲོ་ན་སྟོད་སྨད་གཉིས་ཀ་ནས་དྲོད་ཡལ་ཏེ་ལྟེ་བ་ནས་འདོར་ཞིང་ལྷར་འགྲོ་བ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་ཡིད་འཆི་འཕོ་བའམ་མི་སྐྱེ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་སོ། །རིམ་གྱིས་འཆི་ན་ཞེས་པས་རྫུས་སྐྱེས་ནི་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་འགག་ལ། ས་ལས་སྙིང་གར་ཀུན་གཞི་བརྟེན་པས་དང་པོར་ལུས་འཆགས་ཤིང་མཐར་ཡང་འདོར་ལ། རྐང་པ་སོགས་ནས་དྲོད་ཡལ་བ་བརྩམ་པར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་བཞེད་དོ། །རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ལས་དགེ་བ་བྱེད་པའི་ལུས་ནི་ཐོག་མར་སྨད་གྲང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་ཉམས་ན་འཆི་བའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་གནད་ཡིན་ལ། གཅོད་པ་ནི་དུམ་བུར་བྱར་མེད་ཀྱི་དེར་འབྱུང་བ་དྲག་དུ་འཁྲུག
Chinese
心的差别。进入无余涅槃的方式。第一，死亡和转生是心不清晰，其他感觉清晰，所以只是舍受。第二，意识也是，在专注的等持中，这二者是没有的，因为显现了更高的心，这是不平等者的地。一般来说，仅仅是专注就结合产生了清晰和禅定，是增长的原因。对于无心三者，也不能造成损害，因为没有与身体相关的无心，而且没有烦恼者就不会产生，所以这二者是没有的。这也是，有心就是意识，也有可能无心吗？为了驳斥这种邪见而说的。第三，阿罗汉进入无余涅槃，只有非授记的异熟生和行为者。不是其他心，因为烦恼者已经断除，工巧和化身心以及善的结合产生不是死亡心。善的生得是强大的，与心完全断绝不相符。或者，从增长中产生的善是与异熟一起的。阿罗汉是从那之后背离的。因为从欲界和有顶解脱，在涅槃之际和已逝时，断除不善和有覆、善和无覆，从而逐渐断除轮回。如是说。萨勒认为从灭尽定之外的地方进入无余涅槃。第三，如果去下恶道，身体的上部会失去温度，感官停止，脚的部分会变暖，然后舍弃。如果去人道，上下两部分都会失去温度，从脐部舍弃，去天道和生为人，阿罗汉是从心间意识转移或不生是从顶轮。逐渐死亡，意思是化生者感官同时停止。萨勒认为，因为俱生依于心间，所以首先形成身体，最后也舍弃，看到从脚等失去温度开始。如是认为。从广略二者来说，做善的身体最初是下部变冷。第四，哪里衰败，就是死亡之身的部位是关键。断除是无法分割成碎片的，在那里元素剧烈冲突。
English
The difference of mind. The way to enter nirvana without remainder. First, death and rebirth are when the mind is not clear and other sensations are clear, so it is only equanimity. Second, the mind consciousness is also, in single-pointed samadhi, these two are not there, because the higher mind is manifested, which is the ground of the unequal. Generally, just single-pointedness combines to produce clarity and dhyana, which is the cause of increase. For the three without mind, no harm can be done, because there is no mindlessness related to the body, and without afflictions, it will not arise, so these two are not there. Also, having mind is mind consciousness, is it possible to have no mind? It is said to refute this wrong view. Third, Arhats enter nirvana without remainder, only the non-predicted ripening and the practitioner. It is not other minds, because the afflicted ones have been cut off, and the combination of skillful and emanated minds and virtue is not the dying mind. The innate goodness is powerful, and it is incompatible with the complete cessation of the mind. Or, the goodness that arises from growth is with ripening. Arhats are deviating from that afterwards. Because of liberation from the desire realm and the peak of existence, at the time of nirvana and after death, abandoning the unwholesome and obscured, the wholesome and unobscured, thereby gradually abandoning samsara. So it is said. Sal believes that one enters nirvana without remainder from a place other than the cessation attainment. Third, if one goes to the lower evil realms, the upper part of the body will lose temperature and the senses will stop, and the feet will become warm, and then it will be abandoned. If one goes to the human realm, both the upper and lower parts will lose temperature, and it will be abandoned from the navel. Going to the god realm and being born as a human, Arhats transfer consciousness from the heart or not being born is from the crown of the head. Dying gradually means that the senses of the spontaneously born cease simultaneously. Sal believes that because the base of all is based on the heart, the body is formed first and abandoned last, and it is seen that the temperature starts to disappear from the feet and so on. So it is believed. From both expansion and contraction, the body that does good initially becomes cold in the lower part. Fourth, where it decays, the part of the dying body is the key. Cutting off cannot be broken into pieces, and there the elements violently conflict.