Tibetan
པ་དེ་མྱོང་ལ། །སྔར་བྱས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར། །སེམས་ཅན་དེ་འདྲ་མཐོང་གྱུར་ནས། །དམྱལ་བ་རབ་ཏུ་རྒྱུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གང་སྤེལ་དུ་མདོ་དྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིབས་གང་གིས་འཇུག་ཅེ་ན། སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ན། དམྱལ་བ་ཡི་བར་དོ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་པས་བཏབ་སྟེ་མཚོན་ཆའི་གསེབ་ཏུ་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཡང་དག་སྡོམ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་སྐུར་འདེབས་པ། །དེ་དག་སྤྱི་ཚུགས་དག་ཏུ་ནི། །དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྷའི་ནི་སྐས་ལ་འཛེག་པ་དང་། མིའི་སྟན་ལས་ལྡང་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོའི་སྐས་ལ་འབབ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་གོང་གི་བསམ་པ་དེར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། མདོ་ལས་བཞི་གསུངས་ཏེ། གཅིག་ནི་མངལ་ཉིད་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ལ། མངལ་གྱི་ཟུག་རྔུས་དཀྲུགས་ནས་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ནི་དེ་དང་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ནི་འབྱུང་བ་དང་གསུམ་ཀའང་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ནི་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་ཡང་རྟག་ཏུ་གསུམ་ཀ་ལ་རྨོངས་པ་ཁོ་ནའོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གསུམ་དག་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་ལས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བས་འཇུག་པར་ཤེས་པ་དང་། རང་བྱུང་རང་རྒྱལ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཐོས་པ་མང་བ་དང་མཁས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བས་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་། རང་བྱུང་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གསུམ་ཀ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པར་བསྟན་པ། དེ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་པ་དག་བར་སྲིད་ཁས་ལེན་ཞིང་དེས་འདོར་ལེན་བྱེད་པས་བདག་གྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་འགོག་པ་ལ་བར་སྲིད་ནི་ནང་གི་བྱེད་པ་པོའི་བདག་ཏུ་མེད་དེ། འཆི་སྲིད་སྐྱེ་སྲིད་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ཅན་དང་རྟགས་ཁས་བླངས་ཀྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ཁྱབ་པ་ནི་རྟག་པ་གཅིག་པུའི་བདག་ཡིན་ན། རྟག་ཏུ་ཕུང་པོ་འདོར་བའམ་ལེན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་རེས་འཇོག་མི་སྲིད་པ་ལས། འདོར་ལེན་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་སྟེ་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གིས་མཚམས་སྦྱོར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་དུ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་གྱིས་སོ། །འོ་ན་ཕུང་པོ་ཉིད་འཕོ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེས་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བས་སོ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་འཕོ་བའི་མཐུ་མེད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པས་འགྲུབ་པའི་སྲིད་པ་བར་མའི་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་དུ་མའི་རྒྱུན་གྱི་ནི་མངལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་སྣུམ་རས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་དཔེར་བརྗོད་དང་སྤོང་ཚིག་དང་ཚད་འཛིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདི་ཐ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚེའི་འཕེན་པ་མི་འདྲ་བས་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཕང་པ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཏེ། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་པ་སྟེ་མངལ་དང་། བཙས་པ་དང་། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་དར་བབ་དར་ཡོལ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་སྟེ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་སྲེད་པ་ཟད་པ་མི་སྐྱེ་ཡང་མ་ཟད་པ་དག་ཚེ་འདིའམ་སྔ་མའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ་འདིས་ཀྱང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །སྔ་མའི་ལས་ཉོན་བརྒྱུད་པ་ལས་འོང་བའི་སྲིད་པ་རྒྱུ་ཞིང་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་བས་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་ཐོག་མ་མེད་དེ་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དུས་མཉམ་པ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལྟར་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་པ་མི་རུང་གི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པ་ལ་ལྟོས་པས་དེ་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། ཉོན་མོངས་གསུམ་པོ་དཔེས་བསྟན་པ། དེ་རྣམས་སྲིད་པ་བཞིར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆའམ་སྡེ་ཚན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ། ཚེ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཚེ་གསུམ་ལ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མ
Chinese
感受那个吧！以前所做的就像梦一样。一旦见到那样的众生，就会猛烈地奔向地狱。这是从《广说》中引用的经文。第二，以什么样的形式进入呢？当去往出生之处时，地狱的中阴身被阎罗王的绳索束缚，在兵器的缝隙中像个球一样穿行。具有真实的戒律和苦行，诽谤正直的仙人，那些像球一样的人，只会堕入地狱。是这样的。天人就像登上阶梯，人就像从座位上站起，饿鬼和畜生就像下阶梯一样，这样说的。第三，那么，所有入胎都是以上面的想法来确定的吗？经中说了四种：一种是在入胎时就清清楚楚地知道，但被胎中的痛苦搅扰，不知道住处和生起；另一种是既知道那个也知道住处；另一种是知道生起和三者；另一种是对三者都迷惑。卵生者即使变成独觉，也总是对三者迷惑。入胎的三种人是：按照顺序，转轮王是因为业和福德广大而知道进入；自然生和独觉是因为百劫中听闻众多，并且精通六种应精通的事物，具有广大的智慧而知道住处；第二种自然生圆满正等觉佛陀是因为在无数三大阿僧祇劫中福德和智慧二资粮都广大而知道三者。第二，出生的方式是缘起的自性，有三种：无我却蕴结合，显示了蕴的相续没有开始，将其安立为十二缘起。第一，一些外道承认佛教徒的中阴，并说它进行舍取，因此成立了“我”。为了破斥它，中阴不是内在作者的“我”，因为它与死亡、出生等多种状态相关联。为了证明这个道理，以法和理由来确立，普遍性是，如果是恒常唯一的“我”，那么总是只会舍弃或接受蕴，不可能轮流交替，因为它与多种舍取相关联，所以是无常的，就像灯火一样。
English
Experience that! What was done before is like a dream. Once such sentient beings are seen, they will rush fiercely to hell. This is a quote from the Sutra in 'Extensive Sayings.' Second, in what form does one enter? When going to the place of birth, the intermediate state of hell is bound by the noose of Yama, and one travels like a ball through the gaps of weapons. Those who possess true discipline and asceticism, who slander upright sages, those who are like balls, will only fall into hell. So it is. Devas are like climbing a ladder, humans are like rising from a seat, and pretas and animals are like descending a ladder, so it is said. Third, then, is all entering into the womb determined by the above thought? The Sutra speaks of four: one is to enter the womb with clear awareness, but being disturbed by the pain of the womb, not knowing the place and arising; another is to know both that and the place; another is to know the arising and all three; another is to be deluded about all three. Those born from eggs, even if they become Pratyekabuddhas, are always deluded about all three. The three types of people who enter the womb are: in order, the Chakravartin knows the entering because of the vastness of karma and merit; the spontaneously born Pratyekabuddha knows the dwelling place because of hearing much in hundreds of kalpas and being proficient in the six things to be mastered, having vast wisdom; the second spontaneously born, the fully enlightened Buddha, knows all three because both accumulations of merit and wisdom are vast in countless three great incalculable eons. Second, the manner of birth is the nature of dependent origination, there are three: though without self, the aggregates connect rebirth; showing that the continuum of aggregates has no beginning; establishing that as the twelve links of dependent origination. First, some non-Buddhists who are Buddhists acknowledge the intermediate state and say that it performs abandonment and acceptance, therefore the self is established. To refute that, the intermediate state is not the self of the inner agent, because it is related to various states of death and birth. To prove this reason, it is established by acknowledging the subject and the sign, and the pervasion is, if it were a permanent and singular self, then it would always only abandon or accept aggregates, it would be impossible to alternate, because it is related to multiple abandonments and acceptances, therefore it is impermanent, like a flame.
Chinese
是。那么由什么连接呢？仅仅是由多个刹那相续的蕴的相续。那么是蕴本身转移，从而在其他处所时间连接吗？不是的，蕴在刹那间没有转移的能力，而是由先前的烦恼和业的积聚所成就的中阴身的蕴，以多个刹那的相续进入胎中。譬如，灯火虽是刹那，但由油和灯芯所生的相续，能到达其他处所时间一样。第二，如何，是指比喻、否定和衡量三种用法，这里是最后一种，因为众生的寿命长短不同，所以随着业的牵引而逐渐地，从蠕动等开始，经历胎中的五种状态，以及六处生起，即胎中，出生，幼儿，少年，壮年，衰老，老朽等出生的状态的相续，各自相应地产生。之后，贪爱灭尽者不再出生，但未灭尽者，则以今生或前世的业和烦恼，前往其他世界，这也能显示十二缘起。前世的业和烦恼相续而来，导致生命流转，不住留，因此这个轮回没有开端，如果存在开端，那么异熟果就会同时产生，并且如同现见一样，前后稍微不同是不行的，因为需要依靠其他生命来隔断，所以那将变成无因。第三部分有三点：以三种烦恼概括的缘起，以比喻显示三种烦恼，以及将这些显示为四有。第一部分有两点：讲述状态性的缘起，以及讲述当下所应讲述的自性。第一部分有两点：简要地说明分类，详细地解释各个支分。第一点是：蕴的相续产生的三个状态，就是十二缘起的支分，它也有三个部分或类别：前际，后际和中间。第二部分有四点：在三世中圆满的方式，归纳为三种烦恼，简要归纳两世支分的理由，以及十二支分数量的确定。第一点有五点：安立在三世的理由。
English
Yes. Then what connects them? It is merely the continuum of aggregates that passes through multiple moments. So, does the aggregate itself transfer, thereby connecting in other places and times? No, the aggregate does not have the power to transfer in an instant, but the aggregate of the intermediate state, which is accomplished by the accumulation of previous afflictions and karma, enters the womb with the continuum of multiple moments. For example, although a flame is momentary, the continuum produced by oil and wick can reach other places and times. Second, "how" refers to three usages: metaphor, negation, and measurement. This is the last one, because the lifespans of sentient beings are different, so gradually, as karma leads, from wriggling and so on, they experience the five states in the womb, and the arising of the six sense bases, that is, the continuum of states of being in the womb, being born, infancy, youth, adulthood, decline, and old age, arises accordingly. After that, those who have exhausted craving are no longer born, but those who have not exhausted it go to other worlds through the karma and afflictions of this life or previous lives, and this can also show the twelve links of dependent origination. The life that comes from the continuity of previous karma and afflictions flows and does not stay, so this cycle has no beginning. If there were a beginning, then the result of ripening would arise simultaneously, and like what is seen, it would not be possible for there to be a slight difference between before and after, because it would need to rely on another life to interrupt it, so that would become causeless. The third part has three points: dependent origination summarized by the three afflictions, showing the three afflictions with examples, and showing these as the four existences. The first part has two points: explaining the state-related dependent origination, and explaining the nature of what should be explained at the moment. The first part has two points: briefly explaining the divisions, and explaining the branches in detail. The first point is: the three states in which the continuum of aggregates arises are the twelve links of dependent origination, and it also has three parts or