Tibetan
གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ། །མདོ་སྡེ་ནི་མི་འདོན་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུང་ལས་མི་འབྱུང་ལ་སྡུད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་མདོ་གཉིས་པ་ལས་གནས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་མའི་མངལ་དུ་བུ་ཆགས་ཏེ། མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕ་མ་ཆགས་ཤིང་ཕྲད་པ་དང་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྐབས་དེར་བར་སྲིད་ལས་གཞན་པའི་དྲི་ཟ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེའི་ཡང་ཚིག་ཕྱི་མ་དེ་སྐད་དུ་མི་འདོན་ཏེ་ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་འདོན་ཏོ་ཞེ་ན། འོ་ན་མདོ་གསུམ་པ་ལས་རྔ་ལེན་གྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆིས་བྲང་ལ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་དེ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའམ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ནས་འོང་བ་ཞིག་ཤེས་སམ་ཞེས་རིགས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་བརྟག་པ་མཛད་དེ་ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ནི་འོང་བར་རུང་བ་མིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ཡང་མི་འདོན་ནོ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་ལྔར་གསུངས་པའི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་བར་སྲིད་མེད་ན་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ནི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་བར་མའམ་གནས་གཞན་གྱི་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལྔ་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གྱི་མདོ་ལས་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་གསུངས་པའི་དཔེ་ནི་ཚེ་ཚད་གནས་གཞན་གྱི་བར་དོ་ལ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་ཚད་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་པས་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་མེད་དུ་ཡང་གསུངས་རིགས་པ་ལས་མདོ་དྲུག་པ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་བྱིངས་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། བར་དོ་གསུམ་སྐྱེས་ནས་སོགས་པ་བཞི། །བསམ་གཏན་དག་གི་བཅུ་ཚན་བཞི། །གཟུགས་མེད་དག་གི་བདུན་ཚན་གསུམ། །འདུ་ཤེས་དག་གི་དྲུག་ཚན་དུ། །མཛད་ནས་ཚོམས་སུ་ཡང་དག་བསྡེབས། །ཞེས་པ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །མདོ་སྡེ་ཡང་མི་འདོན་ནོ་ཞེ་ན། སྟོན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་དཔང་དུ་གྱུར་པ་གཞན་ཕལ་ཆེར་ཡང་ཟད་ལ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་མདོའི་ཚིག་དང་དོན་ལ་དགའ་མགུར་བྱེད་ན་དབང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲེ་སྔགས་གསུངས་སོ། །ཕལ་ཆེན་པ་ན་རེ། མེད་པའི་ལུང་ཡང་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་ཉན་ཐོས་མཁས་མགུ་ཞེས་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་གི་མགོ་ལ་བདུད་སུན་འབྱིན་བྱེད་ཅེས་པས་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་ཏེ་བསད་པས་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་ལུས་ཁོ་ནས་མནར་མེད་དུ་ལྟུང་ངོ་ཞེས་པས་བར་སྲིད་མེད་པའོ་ཞེ་ན། ལས་ཆེས་དྲ
Chinese
因为（经中）这样说了。如果说不引用经部，因为这不在我们的教证中出现，而且有些结集者可能会妄加增饰。那么，在第二部经中说，如果三种条件显现，胎儿就会在母胎中形成：母亲健康且有月经，父母交合，以及（梵文：Gandharva，乾闼婆，寻香）近住。当时，除了中阴之外，没有其他的（梵文：Gandharva，乾闼婆，寻香）。如果说不引用经部的后一句，而是引用“蕴坏灭近住”这句话。那么，在第三部经中说，乐师之子，你可知（梵文：Gandharva，乾闼婆，寻香）近住于母胎，是从王族等，还是从东方等处而来？这样进行了种姓和方位的考察，所以蕴坏灭是不可能到来的。如果说不引用经部，那么，在第四部经中说，在五种不还者中，于中阴中完全证得涅槃，如果没有中阴是不可能的。如果说那是在寿命的中间，或者在其他处所的中间证得涅槃。那么，在第五部经《圣士夫七处经》中，以处所和时间的差别，说了三种于中阴中证得涅槃的例子，这对于寿命和处所的中间是不适用的。如果是寿命的中间，也以“也”字来涵盖，在无色界中也这样说，从理证上来说，第六部经中说：心完全解脱，以及将心安住在不死之处，还有中阴三有生起等四句，禅定的十句有四句，无色界的七句有三句，以及有想的六句有六句，做了之后在集合中如实地集合。因为没有这样说，所以成立了有中阴。如果说不引用经部，那么，导师已经涅槃，作为见证者，其他大部分也已灭尽，而且在分为十八部派之上，如果还对经的词句和意义感到欢喜，那有什么权力呢？这样说了悲叹之语。大众部说：也有说没有中阴的教证，如佛陀迦叶波的声闻名匠怙，被名为魔扰乱者用拳头击打头部而死，他就在那一瞬间，仅以自己的身体堕入无间地狱，所以没有中阴。如果说业力极大
English
Because it is said in the sutras. If you say that you do not quote the sutras, because it does not appear in our teachings, and some compilers may have embellished it. Then, in the second sutra, it is said that if three conditions manifest, the fetus will form in the mother's womb: the mother is healthy and has menstruation, the parents have intercourse, and the (Sanskrit: Gandharva, Gandharva, scent-seeker) dwells nearby. At that time, there is no other (Sanskrit: Gandharva, Gandharva, scent-seeker) other than the intermediate state. If you say that you do not quote the latter sentence of the sutra, but quote the sentence "the aggregates are destroyed and dwell nearby." Then, in the third sutra, it is said, son of the musician, do you know whether the (Sanskrit: Gandharva, Gandharva, scent-seeker) dwelling near the mother's womb comes from the royal family or from the east? In this way, the investigation of caste and direction was carried out, so the destruction of the aggregates is impossible to come. If you say that you do not quote the sutra, then, in the fourth sutra, it is said that among the five non-returners, completely attaining nirvana in the intermediate state is impossible without the intermediate state. If you say that it is in the middle of life, or in the middle of other places, that you attain nirvana. Then, in the fifth sutra, the Sutra of the Seven Abodes of the Holy Man, with the difference of place and time, three examples of attaining nirvana in the intermediate state are given, which are not applicable to the intermediate state of life and place. If it is the middle of life, it is also covered by the word "also", and it is also said in the formless realm. From the perspective of reasoning, the sixth sutra says: the mind is completely liberated, and the mind is placed in the place of immortality, and the four sentences such as the arising of the three intermediate states, the ten sentences of meditation have four sentences, the seven sentences of the formless realm have three sentences, and the six sentences of thought have six sentences, and after doing so, they are truly assembled in the assembly. Because it is not said in this way, it is established that there is an intermediate state. If you say that you do not quote the sutra, then, the teacher has already passed into nirvana, and as a witness, most of the others have also perished, and moreover, on top of being divided into eighteen schools, if you are still happy with the words and meanings of the sutra, then what power do you have? In this way, he spoke words of lamentation. The Mahasamghika said: There is also a teaching that there is no intermediate state, such as the Buddha Kashyapa's shravaka, the master craftsman Hegu, who was killed by a demon disturber hitting his head with a fist, and he fell into the Avici hell in that instant with his own body, so there is no intermediate state. If you say that the karma is extremely strong