Tibetan
དང་། སས་ལྔ་དང་། གནས་གཞན་གྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། རྣམ་པ་རབ་འབྲིང་གི་སངས་རྒྱས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་སྟེ་བཞིའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་འོག་ནས་ལྔར་འཆད་དོ། །བར་སྲིད་འདས་པ་ཡང་ཡོད་པས་བྱུང་བ་ཞེས་ཅི་སྟེ་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་ནི་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱིས་འཕངས་ཤིང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སྔོན་དུས་སུ་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་མགྲོན་པོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་དང་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ས་སྟོན་སྡེ་པ་དག་བར་སྲིད་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། འཆི་སྲིད་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་འདས་པའི་འགྲོས་སམ་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲོང་ལས་རྒྱལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད་ལ། དུས་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟར་འཆི་སྲིད་འགགས་པ་དང་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་དགག་ཅིང་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྡུ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་ཀས་བཤད་ལ། འདིར་རིགས་པ་ནི་གང་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲུ་སྣོད་དུ་བླུགས་པའི་ཁུར་པོ་ཞིག་གྲོང་གཞན་དུ་ཁྱེར་བ་ན་བར་མ་ཆད་པར་རིམ་གྱིས་གྲོང་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་བཞིན། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང་སྔ་མའི་འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྔོན་སོང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་རྟགས་སོ། །སྐྱེ་སྲིད་ནི་བར་སྲིད་མེད་པར་འཆི་སྲིད་ཆད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུན་དང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པས་རྟགས་ཀྱི་དོན་ཙམ་བསྟན་གྱི། སྦྱོར་བ་སྐྱོན་མེད་མིན་ཏེ། སྒྲ་ནི་བུམ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ་ཞེས་པ་དཔེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་རྟགས་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་ནི་འཆི་སྲིད་ལས་ཡུལ་གཟུགས་བར་མ་ཆད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཆོས་ཅན་ནི་གཉིས་ཀ་ཁས་ལེན་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ཙམ་མོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པའི་བར་སྲིད་ཙམ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །ལ་སོགས་པ་ལུང་ལས་
Chinese
以及，五地，以及其他处所的三十七（道品），以及上中品的佛，以及自生佛和转轮王，以及除此之外的中阴，共有四种。其数目将在下文解释为五种。如果有人问，既然有已逝的中阴，为何不说是“生”呢？中阴并非生，因为它尚未到达投生之处，如同旅客已在途中。第二，论证分为两种：理证和教证。第一种是：大众部和说一切有部的支派，如地论部等，不承认中阴，他们认为从死有到生有的过程，就像众生死后的状态，或者瑜伽士出离村庄的修行，并非身体的延续，而是像天平的升降一样，死有灭，生有生。为了驳斥这些观点并证明中阴的存在，《摄类学》和观世音菩萨的行仪都对此进行了阐述。这里的理证是：凡是延续的法，都会看到它不间断地进入其他地方，例如，将装满谷物的袋子运到另一个村庄，它会不间断地逐渐到达另一个村庄。同样，下二界的生有也是先前死有的延续，这是以因果关系来论证的。生有并非没有中阴，仅仅是死有的断灭，因为与果的延续和不间断地前往他处在法性上是一致的。这只是说明了论证的意义，但其结合并非无过失，例如，“声音与瓶子在法性上一致，所以是无常的”，这就像一个缺乏例子的论证。因此，下二界的生有是先于死有，且两者之间没有间断的，因为它是先前延续的进入，就像果的延续一样。这里，作为所立宗的，仅仅是双方都承认的生有。所要成立的法，仅仅是五蕴延续进入的中阴。具备一切根，无碍自在。等等，出自经文。
English
And, the five grounds, and the thirty-seven (factors of enlightenment) of other places, and the Buddhas of superior and middling qualities, and the Pratyekabuddhas and the Chakravartin kings, and other than these, the intermediate existence (antarabhava), these are four. Their enumeration will be explained as five below. If someone asks, since there is also the past intermediate existence, why not say "arising"? The intermediate existence is not an arising, because it has not yet reached the place of rebirth, just like a traveler who is already on the road. Second, the proof is of two kinds: logical proof and scriptural proof. The first is: the Mahasamghika school and the Vaibhashika school, such as the Sautrantika school, do not accept the intermediate existence, they believe that the process from the dying existence to the birth existence is like the state after the death of beings, or the practice of a yogi leaving a village, it is not the continuation of the body, but like the rise and fall of a balance, the dying existence ceases and the birth existence arises. To refute these views and prove the existence of the intermediate existence, both the Compendium of Topics and the conduct of Avalokiteshvara have explained this. Here, the logical proof is: whatever phenomena that continue, it is seen that they enter other places without interruption, for example, when a bag filled with grain is carried to another village, it gradually reaches another village without interruption. Similarly, the birth existence of the two lower realms is also the continuation of the previous dying existence, this is the effect-sign of the cause preceding. The birth existence is not arising from the mere cessation of the dying existence without the intermediate existence, because it is consistent in nature with the continuation of the fruit and going to other places without interruption. This only explains the meaning of the argument, but its combination is not without fault, for example, "sound is consistent in nature with a pot, therefore it is impermanent," this is like a sign that is empty of an example. Therefore, the birth existence of the two lower realms precedes the dying existence, and there is no interruption between the two, because it is the entry of the previous continuation, just like the continuation of the fruit. Here, the subject of the proposition is only the birth existence that both sides acknowledge. The dharma to be established is only the intermediate existence of the continuation of the five aggregates. Possessing all faculties, unobstructed and free. Etc., from the scriptures.
Tibetan
འབྱུང་བ་སྟེ། མེ་ནི་མེྃ་ཙམྃ་བཀག་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ཆོས་ནི་གཉིས་ཀས་འཆི་སྲིད་རྒྱུ་དང་སྐྱེ་སྲིད་འབྲས་བུར་འདོད་པས་གྲུབ་ལ། ཁྱབ་པ་ལ་གསུམ་ལས་རྟགས་ཀྱི་མཚན་གཞི་འཛིན་པའི་ཚད་མ་ནི་གང་དང་གང་སྔ་མའི་རྒྱུན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་བར་མ་ཆད་དུ་འཇུག་སྟེ། འབྲས་བུ་འཕངས་པའམ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་བཞིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་དོགས་པའི་རྒོལ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་བར་ཆད་པར་མཐོང་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་ཞེས་པའམ་མ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་སྲིད་ནི་འཆི་སྲིད་ཆད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཞེས་བཟློག་པ་བསྒྲུབ་པ་སྲིད་དེ། སྒྲ་ནི་གཞལ་བྱ་ཡིན་པས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་པ་དང་། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་གོ་ཞེས་རྒོལ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་འགོག་པ་ལ་མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁ་དོག་གི་རྫས་གཞན་ཞིག་ཆུ་ནང་དུ་གསར་དུ་བྱུང་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཐོགས་བཅས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་བར་སྲིད་མེད་པར་འཆི་སྲིད་ཆད་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། དེ་དང་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཆུ་དང་གོ་ས་གཅིག་ན་དམིགས་ཤིང་གོ་ས་གཅིག་ན་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐྱེ་སྲིད་འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཡིན་པ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ནི་འཆི་སྲིད་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་ལ། གཟུགས་བརྙན་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཆུ་དང་གཙོ་བོ་མིན་པ་ཟླ་བ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཡང་རྟགས་རྒྱུན་ཡིན་པ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་ན་མེ་མེད་ཀྱང་དུ་བས་མེ་སྒྲུབ་པ་མ་ངེས་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་རྗེས་འགྲོ་འཕེན་ཚུལ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་བར་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་མཐུན་དཔེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་ལ་མཐོང་ཞིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བར་ཆད་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁེགས་པས་རྒྱུན་ཡིན་པ་ལ་བར་མ་ཆད་པར་འཇུག་པའི་ཁྱབ་པ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལུང་ནི། སྟོན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ལུང་ཁས་ལེན་འོས་ལ། དང་པོ་ནི་སྟོན་པའི་མགུར་ཉིད་ནས་སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་རང་གི་སྒྲས་
Chinese
生起，如同火是མེྃ་ཙམྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止的法一样。相之体性是连续不断地进入。自性法相成立是因为双方都认为死有是因，生有是果。周遍有三种，其中以量成立的相之体性是，凡是前者的延续，就会不间断地进入，如同果实投掷或发射的原因一样。怀疑在不相似品中存在的反驳是，即使是因，也被视为中断，因为说是影像之色，或者显示为不定，因为生有是从死有中断中产生的，因为是连续的。如同影像一样，成立反驳是可能的，如同声音是所量，所以是无常，或者因为是所量，所以是常的反驳一样。为了遮止它，经部师说，月亮的影像，是法，你不是在水中新产生的其他颜色的物质，因为你不是由有碍之色组成的。即使假设成立，由于没有中有，仅仅是死有中断，也不是生有产生的正确例子，因为和它方式不同。前一个理由成立，因为在水和同一地点显现，并且在同一地点，两个不同的有碍物质不可能同时存在。后一个理由成立，如同生有是死有的延续一样，影像不是有碍之色的延续，并且生有仅仅是从死有中产生的，而影像则是由主要因素水和非主要因素月亮两者产生的。因此，即使影像是不相似品，也不会变成没有，因为没有进入相的延续，如同即使海面上没有火，烟雾也不会变成不定地成立火一样。因此，后随的投掷方式是，作为原因而不间断地进入，在相似的例子中，可以看到果实的延续，并且在不相似品中，影像等被排除，因此成立了连续不断地进入的周遍。第二是教证，导师的弟子们应该承认导师的教证，首先是导师自己的歌中就用自己的语言说到了中有。
English
Arising, just as fire is the dharma that obstructs Mém Tsam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The nature of the sign is to enter continuously. The characteristic, the dharma of the aspect, is established because both sides consider the death state to be the cause and the birth state to be the result. There are three pervasions, among which the valid cognition that establishes the nature of the sign is that whatever is the continuation of the former will enter without interruption, just like the cause of throwing or launching a fruit. The refutation that doubts its existence in the dissimilar class is that even if it is a cause, it is seen as interrupted, because it is said to be the color of an image, or because it is shown to be uncertain, because the birth state arises from the interruption of the death state, because it is continuous. Like an image, it is possible to establish a refutation, just like the refutation that sound is measurable, therefore it is impermanent, or because it is measurable, therefore it is permanent. To prevent this, the Sutra school says, the image of the moon, is a dharma, you are not another substance of color newly produced in the water, because you are not composed of obstructive form. Even if we assume it to be established, since there is no intermediate state, it is not a correct example of the birth state arising merely from the interruption of the death state, because it is different in manner from it. The former reason is established, because it appears in water and in the same location, and in the same location, two different obstructive substances cannot exist simultaneously. The latter reason is established, just as the birth state is the continuation of the death state, the image is not the continuation of obstructive form, and the birth state arises only from the death state, while the image arises from both the main factor, water, and the non-main factor, the moon. Therefore, even if the image is a dissimilar class, it will not become non-existent, because the continuation of the sign does not enter, just as even if there is no fire on the sea, the smoke will not become uncertainly established as fire. Therefore, the way of throwing the subsequent is that, as a cause, it enters without interruption, in similar examples, the continuation of the fruit can be seen, and in dissimilar classes, images and so on are excluded, therefore the pervasion of entering continuously is established. The second is scripture, the disciples of the teacher should accept the teacher's scripture, first of all, the teacher's own song speaks of the intermediate state in his own words.