Tibetan
་བས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཇི་ལྟར་རྒྱས་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དག་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐོས་ནས་ཆགས་པའམ། སྔོན་ཐོབ་པ་ཉམས་ནས་དྲན་པའམ། སྤྲུལ་པ་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་སྤྲུལ་སེམས་སུ་ཤེས་པའམ། འདོད་པའི་ཆོས་དྲི་རོ་སྤྲུལ་པས་འདོད་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སོར་གདུབ་དང་ན་ལེ་ཤམ་གྱི་བཏུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་སོས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་གཉིས་ཏེ་ངན་སོང་གི་གནས་བཅུ་དང་། ལྷ་དྲུག་དང་མི་ལ་གླིང་བཞིར་དབྱེ་བ་ལས་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་བཅུ་སྟེ་འདོད་པ་ཉི་ཤུའོ། །གྲང་དམྱལ་ནི་དེའི་ཐད་ཀ་ན་གནས་པའམ། གང་སྤེལ་ལས་ངོས་བཞི་ན་དེའི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་གཙོ་བོ་མིན་ལ། ཉི་ཚེ་བ་ནི་ཡུལ་དང་གྲངས་དང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བགྲངས་སོ། །ས་ལས་ནི་དམྱལ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། དུད་འགྲོ་ནི་གནས་ངེས་པ་མེད་པས་མ་བགྲངས་པར་ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་མིན་དང་། མིའི་གླིང་བཅུ་གཉིས་དང་ལྷ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། །འདོད་པ་ལས་གནས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། ཉི་མདོ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་པའོ། །ཁ་ཆེ་བ་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་མདུན་ན་འདོན་གྱི་གནས་ནས་གྲོང་ལས་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱི་བར་དག་གིས་ཚད་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ལ། སྐུ་མཆེད་ནི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་ཅིང་། མདོ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་བ་ནི་སྡེ་ཚན་གྱི་དང་པོ་སྤྱི་མིང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཁམ་ཟས་དང་འཁྲིག་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པའམ་སྣོད་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་ཉོན་མོངས་རྒྱས་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་གཟུགས་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །བཅུ་བདུན་དུ་ངེས་པ་ནི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བས་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་དེར་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་ས་ནི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་པ་ཡིན་ལ་བཞི་པ་ནི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་སྤེལ་བསྒོམ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གི་ས་ལྔ་སྟེ་སྡོམ་པས་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ན་གཟུགས་ཙམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས། གནས་ངེས་པ་ནི་མེད་ཀྱི་གོང་དུ་ཤི་བའི་གོ་སྐབས་དེ་ཉི
Chinese
那么，欲界的烦恼是如何增长的呢？听闻获得禅定者能变现欲界化身，因而生起贪恋；或者先前获得的禅定退失后忆念；或者了知变现物是引人入胜的欲界化身之因；或者通过变现欲界的色香味触而生起贪欲。词义是，因为耽著于以欲界五妙欲为对境的贪欲。如同金刚指环和娜丽夏姆的饮料一样。如果详细区分，地狱有复活等八种，加上饿鬼和旁生两种，即十种恶趣处所；以及六欲天和人类的四大部洲，即十种善趣处所，总共二十种欲界处所。寒地狱位于其正对面，或者在交配处所的四个方向，以眷属的方式存在，因此不是主要的。短暂存在的，因为处所、数量和范围是无限的，所以没有计数。经部师说，有十六种地狱。旁生因为没有固定的处所所以没有计数，而是算上饿鬼、阿修罗、人类的十二部洲和六欲天，总共三十六种。第二，从欲界向上，处所和功德更高的十七处，是有色界，这是二日经的观点。克什米尔的论师认为，从大梵天王前导者的处所到远离村落的寂静处所之间，因为没有数量等限制，所以认为是十六处。功德光论师则认为，是色究竟天密严净土大自在天的处所等十八处。经部中出现二十一处，是因为这是对第一个分类的总称。定义是，对段食和淫欲没有贪著，但对色界的贪著增长，或者具有能容纳色界的器皿，就是其烦恼增长。词义是，具有殊胜的色。确定为十七处，是因为作为因的禅定的差别。在色界，初禅、二禅、三禅各自的处所，以小、中、大的差别分为三处，而四禅则以小、中、大和交替修、纯净修五种差别分为五处，总共是八处。第三，对于无色界的分类，是因为在因位时，仅仅是远离了对色的贪著。没有固定的处所，只是在无所有处之上死亡的机会。
English
How do afflictions of the desire realm increase? It is through attachment arising from hearing that those who have attained meditative absorption can emanate apparitions of desire realm beings; or through remembering previous attainments that have declined; or through knowing that apparitions are the cause of captivating desire realm emanations; or through desiring the objects of desire, such as smells, tastes, and touches, through emanations. The meaning of the term is that it is because of being endowed with desire that focuses on the five qualities of desire. It is like a vajra ring and the drink of Narisham. If we divide it extensively, there are eight hells, such as the Reviving Hell, and above that, two realms of pretas and animals, making ten realms of bad destinies; and six gods and four continents of humans, making ten realms of higher destinies, totaling twenty realms of desire. The cold hells are located directly opposite them, or on the four sides of the mating place, existing as retinues, so they are not primary. The ephemeral ones are not counted because their places, numbers, and extent are limitless. The Sautrantikas say there are sixteen hells. Animals are not counted because they have no fixed abode, but pretas, asuras, twelve continents of humans, and six gods are counted, totaling thirty-six. Secondly, the seventeen realms that are higher than the desire realm in terms of place and qualities are the form realm, according to the Two Suns Sutra. The Kashmiris consider sixteen realms, from the place of the Great Brahma's attendant to the quiet places away from villages, because there are no limitations such as numbers. Bhadanta considers eighteen realms, including the Pure Abode and the realm of the Great Lord of the Dense Array. The twenty-one realms that appear in the sutras are said to be the general name for the first category. The definition is that there is no attachment to coarse food and sexual intercourse, but attachment to form increases, or having a vessel that can contain form is the increase of its afflictions. The meaning of the term is that it possesses excellent form. The reason for being certain of seventeen realms is the difference in the causes of meditative absorption. In the form realm, the places of the first three dhyanas are divided into three by the distinctions of small, medium, and large, while the fourth dhyana is divided into five places by the distinctions of small, medium, large, alternating cultivation, and pure cultivation, totaling eight places. Thirdly, the division of the formless realm is because, at the time of the cause, there is only separation from attachment to form. There is no fixed place, only the opportunity to die above the realm of nothingness.
Tibetan
ད་དུ་སྐྱེ་བས་ཕུང་པོ་བཞི་འགྲུབ་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་བཟང་ངན་གྱིས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་བའོ། །འོ་ན་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ན་དེར་ནི་ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ཅེ་ན། རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་གཉིས་ཀྱིའང་དེ་ལ་ཅི་སྟེ་མི་བརྟེན་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ལས་སྐྱེས་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་དང་སྔོན་གྱི་ལས་ལ་བརྟེན་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་བརྟེན་པ་འཇུག་པ་བརྟེན་ལ་རག་ལས་པས་ལྡོག་པས་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཏེ། ལྡོག་པ་མེད་པའམ་མཚུངས་མོད་ཀྱི་མདུང་ཁྱིམ་ལྟར་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་དོ་ཞེས་དོན་དེ་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་མིང་གི་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་རྒྱས་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་གནས་བརྒྱད་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲེད་པས་ཕྱི་མཚམས་གསུམ་དུ་བཅད་པས་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ལ་གནས་རིས་ཉི་ཤུ་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ས་གཅིག་ཡིན་ཞིང་གོང་མ་གཉིས་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་སྤྱིར་ས་དགུའོ། །གཉིས་པ་འགྲོ་བ་ལྔར་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བ་དངོས། དེའི་རང་བཞིན། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལས་འགྲོ་བ་ལྔ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་འཆད་དེ། ཁམས་གསུམ་པོ་དེར་ནི་དམྱལ་བ་དང་སོགས་པ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་ལྷ་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ་རང་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་ཏེ། འདོད་པ་ན་འགྲོ་བ་བཞི་རིལ་པོ། ལྷའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་གོང་མ་གཉིས་ན་ལྷའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །ལྷ་མིན་ལྷ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་སོགས་འགྲན་བཟོད་པ་དང་། གཉེན་ཟླ་ཡིན་པས་ལྷ་ཡིན་ཡང་དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་ནས་ལྷ་མིན་དུ་བརྗོད་ཅེས་དང་། འདུས་བཟང་ཡི་དྭགས་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དུད་འགྲོ་དང་ལྷའོ་ཞེས་འབྱུང་། མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་པར་བཤད་དོ། །ཡང་གྲུལ་བུམ་དང་། ཤ་ཟ་དང་། འབྱུང་པོ་དང་། སྲུལ་པོ་དང་། ལུས་སྲུལ་པོ་དང་། སྨྱོ་བྱེད་དང་། བརྗེད་བྱེད་དང་། སྐེམ་བྱེད་དང་། གྲིབ་གནོན་དང་། སྲིན་པོ་དང་། ནམ་གྲུའི་གདོན་དང་། བྱའི་གདོན་རྣམས་ཡི་དྭགས་ཡིན་ལ། ཀླུ་དང་ལྟོ་འཕྱེ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་ནི་དུད་འགྲོ། སྲིན་པོ་མིའི་བྱེ་བྲག་གོ །གཉིས་པ་ནི། འ
Chinese
如今以生而成就四蕴，然而由因缘等持好坏所生的生，则分为四种。那么在下二界，心的相续依赖于色而生，在那里依赖于什么而入呢？与同类者、命、各个的生者以及获得等等，心的相续也是依赖而入的。下二界为什么不依赖于它呢？因为那是力量弱小，而这是由脱离色的有想等持所生，所以具有力量。那些互相依赖，也依赖于以前的业。经部师则说，如果这样，依赖而入，依赖依赖于它，所以退转是不可能的，因为退转是不可能的或者相同，但像矛与房屋一样进入和退转，这样说了那个意义。体相是对于色没有贪欲，并且从名蕴四者增长。词义是在第八地显示。这样贪爱在外境上分为三段，所以是三界。欲界有二十个处所，但没有脱离贪欲的差别，所以是一个地，而上二界各有四个，所以总共有九个地。第二，分为五趣，分为：分法本身、它的自性、显示那些的差别。第一是：解释经中出现的五趣之义，在那三个界中，地狱等饿鬼、畜生、人、天，这五趣以各自的名称显示。欲界有完整的四趣，一个天道，上二界有一个天道。非天是与天在受用和身体等方面能够竞争，并且是亲眷，因为是天，但因为低劣，加上否定词而称为非天，以及聚集善妙的饿鬼，以及从念住来说，黑色和白色的方面是畜生和天。有些经中说是六趣。又是瓮腹和，食肉者和，生者和，腐烂者和，身体腐烂者和，疯狂者和，遗忘者和，干枯者和，影压者和，罗刹和，虚空游的鬼和，鸟的鬼都是饿鬼，龙和腹行者和，鹏鸟是畜生，罗刹是人的一种。
English
Now, by being born, the four aggregates are accomplished. However, the births that arise from the causes, equanimity, and good or bad conduct are divided into four types. So, in the lower two realms, if the mind's continuum arises dependent on form, then what does it rely on to enter there? The mind's continuum also enters relying on things like those of the same kind, life, individual beings, and attainment. Why don't the lower two also rely on that? Because that is weak, but this is born from the formless meditative absorption of perception, so it has power. Those depend on each other and on past actions. The Sutra school says that if that is the case, then entering depends on reliance, so it is impossible to regress, because there is no regression or it is the same, but like a spear and a house, it enters and regresses, so that meaning was spoken. The characteristic is being free from desire for form and expanding from the four aggregates of name. The meaning of the word is shown in the eighth stage. Thus, craving divides the outer boundaries into three sections, so it is the three realms. The desire realm has twenty places, but there is no distinction of being free from desire, so it is one ground, and the upper two each have four, so there are generally nine grounds. Second, dividing into five destinies: the division itself, its nature, and showing the differences of those. The first is: explaining the meaning of the five destinies that appear in the sutras, in those three realms, hell beings, and so on, hungry ghosts, animals, humans, and gods, these five destinies are shown by their own names. In the desire realm there are four complete destinies, one aspect of gods, and in the upper two there is one aspect of gods. Asuras are able to compete with gods in terms of enjoyment and body, and are relatives, because they are gods, but because they are inferior, they are called non-gods by adding a negative word, as well as the well-assembled hungry ghosts, and from mindfulness, the black and white aspects are animals and gods. Some sutras say there are six destinies. Also, pot-bellied ones, flesh-eaters, beings, decaying ones, body-decaying ones, maddening ones, forgetting ones, drying ones, shadow-pressing ones, rakshasas, sky-roaming demons, and bird demons are all hungry ghosts, nagas and crawling ones, garudas are animals, rakshasas are a type of human.