Tibetan
འང་རང་ཉིད་རྙེད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཉི་ཤུ་པོ་ལ་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀས་རྙེད་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སྟེ། སྤྲུལ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་དྲུག་ལ་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེ་མེད་པས་རང་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་པོ་རང་གི་སྦྱོར་བ་དང་མི་སློབ་པ་ཟད་པ་ཤེས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རང་ཁོ་ནས་རྙེད་པ་དགུ་དང་། སྤྲུལ་སེམས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་སློབ་པས་རྙེད་ལ། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་གོང་འོག་ཏུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་པས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཁོ་ནས་རྙེད་པ་བཞི་དང་། འདོད་པའི་སྐྱེས་ཐོབ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་མཚམས་སྦྱོར་ན་རང་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་པོ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རང་དང་ཅིག་ཤོས་གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་དང་། གོང་མའི་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་རང་རང་གིས་ཉམས་ན་རང་དང་འོག་མས་ཉམས་ན་གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་ནམ་མཁའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་རང་དང་སློབ་པས་རྙེད་པའི་ཚེ་གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་དང་། སློབ་པ་ཡང་ཟག་མེད་དང་པོའི་ཚེ་རང་དང་དགྲ་བཅོམ་ལས་ཉམས་པའི་ཚེ་གཞན་གྱི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀས་རྙེད་པ་བདུན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གཞུང་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཉི་མ་ལས་དབང་པོ་བསྟན་པའི་གནས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།ད་ནི་གནས་གསུམ་པ་འཆད་དེ། འདི་ཡི་ཚིག་འགྲེལ་ནི་གོང་དུ། འདོད་ཁམས་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཁམས་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་ཡང་དུ་གླེངས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དོན་འགྲེལ་ནི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལས་ཐར་པ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། དང་པོར་སྡུག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་སྐྱོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་དུཿཁ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་དུཿཁ་ཞིང་འཕགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་ནི་གང་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ལས་གྲུབ་པ་ཁམས་སོགས་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཏེ་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ནི་བརྟེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་གྲུབ་པ་འོག་གཞིར་གནས་པ་རི་མཚོ་སོགས་སྣོད་དེ། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ངེ
Chinese
也自己获得。因此，对于二十种心，应当将自己、他人和两者都获得的情况结合起来，如是说。除了化生心之外的六种无记，由于先前没有产生，所以自己显现而获得。欲界色界的二种善，由于自己的加行和无学尽智而获得，因此仅自己获得的有九种。化生心、色界的善和有覆、有学所获得。上面二界的生得，虽然先后产生，但在结生时因有覆而获得，因此仅由他人获得的有四种。欲界的生得，如果以正见结生，则自己获得；如果以怀疑结生和出生时，则由他人获得；二种烦恼在出生时，哪个显现则自己获得，另一个由他人获得；上面的二种有覆，自己断除则自己获得，下者断除则由他人获得；无色界的加行生，在进入空无边处时，自己和有学获得，在他人获得时；有学也在第一个无漏时自己获得，从阿罗汉退失时由他人获得，因此两者都获得的有七种。法句论藏的释论，阐明宗义的太阳中，关于根的解释到此结束。现在宣讲第三处，此处的词句解释在前面。“属于欲界的一切”等，多次提到的三界，就是这样显示的三界。意义解释是，对于以四谛为目标，想要解脱的补特伽罗，首先应当通达苦谛的体性和所依，并对此感到厌离。其中，体性是一切有漏都是三苦或八苦，随其应有而成为苦，并且与圣者不相符。所依是，所生之处的有情和所生之处的器世间。第一种是，由不共业所成，界等各异的有情集合，下面的二界是由所依所摄。第二种是，由共同业所成，作为下界的基础而存在的山、海等器物，下面的二界是作为有情的所依之处。决定。
English
Also, one obtains it oneself. Therefore, it is said that one should combine the attainment of oneself, others, and both for the twenty minds. Other than the emanated mind, the six undeclared ones are attained because they were not previously produced, so one attains them by manifesting oneself. The two virtues of desire and form realms are attained through one's own effort and the knowledge of the exhaustion of the non-learner, so nine are attained solely by oneself. The emanated mind, the virtue of the form realm, and the obscured and learned ones are attained. The innate of the two higher realms, even if born earlier or later, are attained by obscuration at the time of connection, so four are attained solely by others. If the innate of the desire realm is connected with right view, then one attains it oneself; if connected with doubt or at the time of birth, then others attain it; when the two afflicted ones are born, whichever manifests is attained by oneself, and the other by others; if the two obscured ones of the higher realms are diminished by oneself, then one attains it oneself, and if diminished by the lower, then others attain it; when the formless resultant enters the vicinity of space, one attains it oneself, and when the learned attain it, others attain it; also, when the learned are in the first uncontaminated state, one attains it oneself, and when one falls from the Arhat, others attain it, so seven are attained by both. The explanation of the Abhidharmakosha, the sun that clearly illuminates the meaning of the scriptures, concludes the explanation of the place of the exposition of the faculties. Now, the third place will be explained. The explanation of the words here is above. "All that belongs to the desire realm," etc., the three realms that are mentioned again and again, are shown to be like this. The explanation of the meaning is that for a person who desires liberation from the four truths as the object, one should first understand the characteristics and basis of the truth of suffering and become disgusted with it. Among them, the characteristic is that all contaminated things are suffering in three or eight ways, as appropriate, and are incompatible with the noble ones. The basis is the sentient beings that are born and the container world where they are born. The first is the collection of sentient beings with different realms, etc., produced by uncommon karma, and the two lower realms are included by the dependent. The second is the container, such as mountains and oceans, produced by common karma, which exists as the basis of the lower realms, and the two lower realms are the basis for sentient beings. Determination.
Tibetan
ས་ཚིག་ནི་ཁ་ཅིག་སྣོད་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ལ་བཅུད་བརྟེན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གང་རུང་རེ་རེས་སྒྲ་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལོ་ཀའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས་འཇིག་ཅིང་ཉམས་པས་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུཿཁ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་དུཿཁ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་དུཿཁ་མིན་གྱི་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པར་བཞེད་དེ། སྡེ་པ་གཉིས་ནི་དེ་ཡང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་དུཿཁ་ཁོ་ན་སྟེ་ལུགས་ལས། དེ་གསུམ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་དུཿཁའི་དུཿཁ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་གསོག་པ་པོ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཐོག་མར་འཆད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་པོ་འགྲོ་བའི་དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན། སྐྱེས་པ་གནས་པའི་རྟེན། གནས་པ་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། འགྲོ་བ་ལྔར་དབྱེ་བ། སྐྱེ་གནས་བཞིར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་དབྱེ་བ། གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། གཟུགས་མེད་པའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་གཞི་ནི། བསོད་ནམས་མིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཁྲིད་པའམ་ར་ཀ་ཞེས་པ་དགའ་བའམ་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ན་ཞེས་པས་བཀག་པས་དགའ་བར་མི་བྱེད་པའམ། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ལྟར་ན་སྐྱབས་མི་རྙེད་པའམ་སྨད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་དམྱལ་བ། དེར་སོང་བ་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྐོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡི་དྭགས་དང་། དུད་དེ་འགྲོ་བས་དུད་འགྲོ་དང་། ཡིད་ཤས་ཆེ་བས་མི་དང་ནི། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཅིག་ན་ཡིད་ཀྱི་བུ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣམས་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་བཞི་པོ་མ་ལུས་པའི་དོན་ནོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་རྣམས་ཁྱིམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་དག་ཟས་སུ་བདུད་རྩི་ཟ་བ་དང་། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་མི་འཆི་བས་ལྷ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མིན་གྱི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དྲུག་དག་སྣོད་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ཁམ་ཟས་དང་འཁྲིགས་པའི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པའམ་སྣོད་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་རྒྱས་པའོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སྐྱེ
Chinese
有些词语说，器世间依赖于毁灭的自性而存在，这是因为任何一个（有情）都无法获得声音，所以从“世间”的声音引申而来，因为会毁灭和衰败，所以称为世间。那么，所有的世间都是痛苦（梵文：duhkha）吗？尊者圣天认为，由烦恼所产生的不清净的世间是痛苦，而完全清净的世间界不是痛苦，而是由道谛所摄。但有部和经部认为，那也是外处，所以仅仅是痛苦。按照他们的观点，“彼三有漏亦无漏，余者皆为有漏。”就是这样说的。然而，不具有痛苦之苦的，就被认为是完全清净的世间界。它分为两种：有情世间和器世间。因为是有情积业者，所以首先讲述有情，分为五点：有情众生所生的流转差别，生起的方式是缘起的自性，已生者所住的处所，所住者死亡和转生的心识，以及有情众生归纳为三类。第一点又分为三类：分为三界，分为五趣，分为四生。第一类又分为三类：欲界的分类，色界的分类，无色界的分类。第一类中，定义是：被非福业所牵引，或者“拉嘎”的意思是喜悦或贪著，因为“在那”被遮止，所以不喜悦，或者按照世亲的观点，因为找不到救护或者成为被呵责的基础，所以是地狱。去了那里的人们，因为具有无法返回的渴望，所以是饿鬼，因为匍匐而行，所以是旁生，因为心意强烈，所以是人。在这个世间，有些地方称之为“意生子”。“等”字是指没有遗漏四种流转的意思。宫殿等房屋存在于虚空中，欲界的天人们以甘露为食，有色者身体有光明，无色者不死，是天，但不是全部，而是指他化自在天以下的六欲天，连同他们的住所，就是欲界。定义是：贪著于饮食和交合的欲望增长，或者连同住所，就是欲界的烦恼增长。那么，欲界的化生心识，也会生于远离贪欲之处吗？
English
Some words say that the container world relies on the nature of destruction to exist, which is because any (sentient being) cannot obtain sound, so it is derived from the sound of "world," because it will be destroyed and decayed, so it is called the world. Then, is all the world suffering (Sanskrit: duhkha)? Venerable Aryadeva believes that the impure world produced by afflictions is suffering, while the completely pure world realm is not suffering, but is included by the truth of the path. However, the Sarvastivadins and Sautrantikas believe that that is also an external place, so it is only suffering. According to their view, "Those three are with outflows and without outflows, the rest are all with outflows." That's how it is said. However, that which does not have the suffering of suffering is considered to be the completely pure world realm. It is divided into two types: the sentient world and the container world. Because sentient beings accumulate karma, the sentient beings are first described, divided into five points: the differences in the transmigrations of sentient beings, the way of arising is the nature of dependent origination, the place where those who have arisen dwell, the consciousness of those who dwell, death, and transmigration, and the sentient beings are classified into three categories. The first point is divided into three