Tibetan
ལས་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལྔ་པོ་དེ་དང་དེ་ལས་ཤི་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གོང་མའི་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་ཏེ་སེམས་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ན་ཡོད་པའི་དགེ་བ་ལས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་པ་ལས་གཞན་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རང་གི་དགེ་བ་རྒྱུན་དང་། མ་བསྒྲིབས་པ་དང་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་ས་མཚུངས་པ་དང་། དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ལ་ཤི་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ན་གོང་འོག་གི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན་འདོད་པའི་དགེ་བ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྤྲུལ་སེམས། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ཟག་མེད་གཉིས་སོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གཞན་པ་དགུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེའོ། །རྒྱུན་དང་སའི་ཚེ་རང་གི་གསུམ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་འདོད་པའི་དགེ་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ལས་དང་། སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་པ་དང་དགུའོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ཤི་བ་གོང་དུ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་ལས་འཆི་བ་མེད་པས་གཞན་བརྒྱད་ལས་འབྱུང་སྟེ་རང་གི་གསུམ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་གཉིས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གསུམ་མོ། །འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པར་གཟུགས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་ཟག་མེད་ལས་གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པར་ལྡང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ་རང་གི་གསུམ་དང་འདོད་པའི་དང་པོ་གསུམ། མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་རང་སའི་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་དེའི་སྟེང་དུ་ཤི་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་སྟེ་དྲུག་འབྱུང་ངོ་། །གཟུགས་མེད་པའི་མ་བསྒྲིབས་པའང་དེའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་རང་སའི་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་དེའི་སྟེང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འོག་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་མོ། །ཚིག་ཚོགས་ཆུང་བས་དང་པོར་སྨོས་སོ། །དགེ་བའི་སེམས་ལས་འདོད་པའི་དགེ་བ་དང་འོག་མའི་མ་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་བོར་བའི་སེམས་དགུ་དག་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་གསུམ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་དང་། ལྡང་བ་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་ཟག་མེད་གཉིས་སོ། །དེ་ནི་རང་སའི་གསུམ་དང་ཟག་མེད་གཉིས་དང་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་
Chinese
业是紧随其后，这五个，以及从那之中死后结生之时，上界的有覆二者，即是七心。第二是，色界中存在的善，除了无色界的无覆之外，还有十一种，即：自己的善恒常，无覆和有覆二者同地，善天生，死后于三界中产生时，上下界的烦恼者三者，从等持中出定时欲界的善，以及进入化身时化身心，等持之时无色界的善和无漏二者。那是欲界的烦恼者之外的九者的紧随其后产生，即无色界的有覆被烦恼者所困扰之时。恒常和地之时自己的三者，等持之时欲界的善，以及从那之中出定之时无色界的善和无漏二者，以及从化身中出定之时欲界的无覆和九者。有覆是从欲界的烦恼者中死去不会生到更高处，以及无漏二者中没有死亡，因此从其他八者中产生，即自己的三者和结生之时欲界的二者和无色界的三者。不会从欲界的烦恼者和无漏二者中产生，因为没有断除欲界的烦恼而结生到色界，以及从无漏中不可能生起色界的有覆。从那之中产生六心，即自己的三者和欲界的前三者。无覆仅仅是从自己地的三者中产生，并且从那之上死后生到欲界和无色界，烦恼者三者，即产生六者。无色界的无覆也是同样的道理，它从自己地的三者中产生，并且从那之上结生之时下界的烦恼者三者。因为词句组合较少，所以首先叙述。从善心中，舍弃欲界的善和下界的无覆二者的九心产生，即自己的三者和结生之时下界的烦恼者三者，出定和逆行进入之时色界的善，以及等持之时无漏二者。那是自己地的三者和无漏二者和色界的善
English
Karma is what immediately follows, these five, and from that, at the time of dying and taking rebirth, the two obscurations of the upper realm, which are seven minds. The second is, from the virtue existing in the form realm, other than the non-obscured of the formless realm, there are eleven, namely: one's own virtue is constant, the non-obscured and the obscured are both on the same ground, and when virtue is innate and one dies and is born in the three realms, the three afflictions of the upper and lower realms, and when arising from meditative absorption, the virtue of the desire realm, and when entering into emanation, the emanation mind, and at the time of meditative absorption, the virtue of the formless realm and the two uncontaminated ones. That arises immediately after the nine other than the afflictions of the desire realm, that is, when the obscurations of the formless realm are afflicted by afflictions. At the time of constancy and ground, one's own three, and at the time of meditative absorption, the virtue of the desire realm, and when arising from that, the virtue of the formless realm and the two uncontaminated ones, and when arising from emanation, the non-obscured of the desire realm and nine. Obscuration is when one dies from the afflictions of the desire realm and does not arise to a higher realm, and since there is no death from the two uncontaminated ones, it arises from the other eight, namely, one's own three and at the time of rebirth, the two of the desire realm and the three of the formless realm. It does not arise from the afflictions of the desire realm and the two uncontaminated ones, because one does not abandon the afflictions of the desire realm and take rebirth in the form realm, and it is impossible to arise from the uncontaminated to the obscurations of the form realm. From that, six minds arise, namely, one's own three and the first three of the desire realm. Non-obscuration arises only from the three of one's own ground, and from that, upon dying and being born in the desire realm and the formless realm, the three afflictions, that is, six arise. The non-obscuration of the formless realm is also the same, it arises from the three of its own ground, and from that, at the time of rebirth, the three afflictions of the lower realm. Because the combination of words is small, it is mentioned first. From the virtuous mind, nine minds arise, abandoning the virtue of the desire realm and the two non-obscurations of the lower realm, namely, one's own three and at the time of rebirth, the three afflictions of the lower realm, and at the time of arising and entering in reverse order, the virtue of the form realm, and at the time of meditative absorption, the two uncontaminated ones. That is the three of one's own ground and the two uncontaminated ones and the virtue of the form realm.
Tibetan
སྟེ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་ངོ་། བསྒྲིབས་པ་ལས་རང་སའི་གསུམ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་བདུན་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་རང་སའི་གསུམ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་གཉིས་མ་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སློབ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་དང་རང་སྟེ་བཞི་ལས་བྱུང་ལ། དེ་ལས་ནི་བཞི་པོ་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལས་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ་ལྔ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། མི་སློབ་པ་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་སེམས་ནི་དེ་ཉིད་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དག་འབྱུང་ངོ་། །ཉམས་པའི་ཚེ་སློབ་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། སེམས་ཟག་མེད་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད་ཀྱི་གང་ཟག་ཚུལ་བཞིན་མིན་པའི་རྟོག་པས་ཉམས་པའམ། དེའི་ཚེ་སློབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཙམ་འབྱུང་གི་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཉི་ཤུར་དབྱེ་བ་ནི། སེམས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འོག་མ་གཉིས་སུ་སྲིད་པ་བར་མ་དང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་ཐོབ་པ་དཔེྃར་ནྃ་འབྱུང་བ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་མངོན་འགྱུར་བ་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྦྱོར་བྱུང་སྟེ་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དྲུག་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་རང་གི་འཇུག་པའི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་ལ་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། རྔ་བ་དབུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཞི་དང་སློབ་པའི་ལུང་གི་སྒྲ་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་བཟོ་ཡི་གནས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བྱ་བར་སེམས་པའམ་སྤྲུལ་པའི་དུས་ཀྱི་ཡུལ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཏེ་འདོད་པ་ན་རྒྱུས་གཞག་པ་གཅིག་དང་བྱེད་ལས་ཀྱིས་གཞག་པ་གསུམ་སྟེ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་བསྟན་མིན་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། གཟུགས་ན་སྣོད་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་རང་ཆས་སུ་འབྱུང་བས་བཟོ་ཡི་གནས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་ན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་འདོད་པ་ན་བརྒྱད། གཟུགས་ན་དྲུག གཟུགས་མེད་ན་བཞི་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུའམ། དགེ་བ་བརྒྱད་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་བཞི་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུའོ། །སེམས་བཅུ་གཉིས་དང་འདི་གང་ཁྱབ་ཆེ་
Chinese
在六者之后产生。从被遮蔽的（心识）中，产生自地的三种，以及在转生时下部的三种烦恼，以及在被烦恼所困扰时，产生色界的善法，即七种。同样，也是自地的三种，以及转生时下部二者的两种善法，以及未被遮蔽的两种。第二，就无漏而言，分为两种，第一种是就学道者而言。学道者在入定时，从三界的善法和自地四者中产生。从那四者以及金刚喻定中，产生尽智，即五种。第二种是就无学道者而言。无学道者从那五者中产生。从中，心识是其本身以及三界的善法，即四者产生。如果说在退失时会产生学道者，那不是的。因为心识本身是无漏的，不会退失，而是由于不如理作意而退失。或者，在那时，学道者仅仅产生无漏的获得，而不会显现。第二，将心识分为二十种。如果将那十二种心识分开，也会变成二十种。从三界中，在下二界，即中阴和无色界转生时，获得（心识），例如，产生后获得（心识），以及获得和显现依赖于结合的结合生，即善法分为两种，分为两种后是六种。从异熟因中产生，因此无需勤作，并且是自己行境的异熟生，以及行走、站立、睡觉、坐着的色、香、味、触所缘的威仪路，以及敲鼓、吹奏等四境，以及也缘于学道的圣教之声的工巧处，以及意念化身或者化身时的四境所缘的化身心，即在欲界，以因安立一个，以作用安立三个，即分为未被遮蔽且非记别的四种，以及在色界，容器和衣服等自然产生，因此除了工巧处之外，有三种，以及在无色界，只有异熟生。因此，在欲界有八种，在色界有六种，在无色界有四种，以及无漏的两种，即二十种。或者，善法八种，烦恼四种，以及未被遮蔽的八种，即二十种。十二种心识和这二十种，哪个范围更大？
English
It arises after the six. From the obscured (consciousness), three of one's own realm arise, as well as the three afflictions of the lower realms at the time of rebirth, and when afflicted by afflictions, the virtue of the form realm arises, namely seven. Similarly, there are also three of one's own realm, as well as the two virtues of the lower two at the time of rebirth, and the two that are not obscured. Secondly, in terms of the uncontaminated, there are two types, the first being in terms of the learner. The learner arises from the virtues of the three realms and the four of one's own realm at the time of meditative absorption. From those four and the vajra-like samadhi, the knowledge of exhaustion arises, namely five. The second is in terms of the non-learner. The non-learner arises from those five. From that, consciousness itself and the virtues of the three realms, namely the four, arise. If it is said that the learner arises at the time of decline, that is not the case. Because consciousness itself is uncontaminated, it does not decline, but declines due to improper attention. Or, at that time, the learner only gains the attainment of the uncontaminated, but it does not manifest. Secondly, dividing consciousness into twenty types. If those twelve types of consciousness are divided, they can also become twenty. From the three realms, in the lower two realms, namely the intermediate state and the formless realm, at the time of rebirth, the attainment (of consciousness) occurs, for example, the attainment (of consciousness) after arising, and the attainment and manifestation depend on the combination of the combination-born, namely virtue is divided into two types, and after dividing into two types, there are six. It arises from the cause of maturation, therefore there is no need for effort, and it is the maturation-born of one's own object, as well as the deportment that focuses on the form, smell, taste, and touch of walking, standing, sleeping, and sitting, as well as the four objects of drumming, blowing, etc., and also the skillful means that focuses on the sound of the teachings of the learner, and the mind of emanation that focuses on the four objects at the time of thinking about emanation or emanation, namely in the desire realm, one is established by cause, and three are established by function, namely dividing into four types that are unobscured and non-specified, and in the form realm, containers and clothes, etc., arise naturally, therefore there are three excluding skillful means, and in the formless realm, there is only maturation-born. Therefore, there are eight in the desire realm, six in the form realm, four in the formless realm, and two uncontaminated, namely twenty. Or, eight virtues, four afflictions, and eight unobscured, namely twenty. Which has a wider scope, the twelve types of consciousness or these twenty?