Tibetan
་དང་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྒྱུ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་སྐལ་མཉམ་གསུམ་ཀ་ཡིན་ཡང་། རང་གི་བྱེད་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སོ་སོར་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཟླའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་ཀྱི་དེ་མིན་ཏེ། འབྱུང་བའི་ནུས་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་གྱུར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་གྱུར་དང་འགྲོགས་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་གྱུར་གྱི་ནུས་པ་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་གྱུར་ནང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའི་སྤོང་བདུན་ནང་ཕན་ཚུན་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྤོང་བདུན་ནང་ཕན་ཚུན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་གྱུར་ནང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནི་མེད་དོ། །འབྱུང་གྱུར་གྱིས་འབྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་འབྱུང་གྱུར་གྱིས་འབྱུང་བ་མི་སྐྱེད་པ་མིན་ཏེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གཅིག་ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁོ་ན་སྟེ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་རྣམས་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དོན་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་གྲོགས་སུ་གྱུར་པས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་མིན་པ་ནི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐལ་མཉམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་མ་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གིས་རང་དང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཕྱི་མ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཡང་ནས་ཀྱིས་ནས་དང་སྲན་མས་དེའི་རྒྱུད་བྱེད་ཅིང་གོ་འབྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་ལས་དུཿཁ་མཐོང་སྤང་གིས་དེ་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། སྤང་བྱ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གོང་འོག་གི་དུཿཁ་མཐོང་སྤང་རྣམས་སྤང་བྱ་རིས་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་སྐ
Chinese
而且，相对于后来的同类，五种要素都是俱生因和等起因，虽然都是这三种，但相对于各自不同的作用，而分别命名。其中，诸要素是与自己同类的诸要素的俱生因。但俱生所生不是这样，因为要素的力量产生俱生所生，而不是俱生所生与要素的力量相结合而作用于要素。俱生所生之间相互是俱生因，比如禅定的律仪的七断之间相互，以及无漏的律仪的七断之间相互。除此之外的俱生所生之间相互不是俱生因。俱生所生不作要素的俱生因，但一般来说，俱生所生并非不生要素，因为诸要素说它们是一个。相应因只是心和心所，因为对于不相应行、色法和非色法来说，没有相应的意义。因此，五种相应以相同的方式互相帮助，所以是相应因，这是俱生因的差别。是俱生但不是它的因，比如以共同的特征，特征的基础不作有为法的俱生因。等起因是相对于先前的同类产生后来的同类而称为等起，既有包含在有情相续中的，也有不包含的。第一种情况是，善的加行生起作自己相同和特殊的因，烦恼对后者和无记也是如此。不包含在相续中的，比如麦子作麦子的相续，豆子作豆子的相续，并且能理解。那么，所有相似的都是所有那些的等起因吗？如果这样问，五种所断中，苦所见断只作它自己的等起因，其余的所断也是如此。那么，上下的苦所见断，因为是同一种所断
English
Moreover, with respect to the later similar kind, all five elements are the co-emergent cause and the equal cause, although all three are these, but with respect to their respective different functions, they are named separately. Among them, the elements are the co-emergent cause of the elements of the same kind as themselves. But the co-emergent born is not like that, because the power of the elements produces the co-emergent born, but not the co-emergent born and the power of the elements combine to act on the elements. The co-emergent born are mutually co-emergent causes, such as the seven abstentions of the discipline of meditation are mutually, and the seven abstentions of the discipline of non-outflow are mutually. Other than that, the co-emergent born are not mutually co-emergent causes. The co-emergent born does not act as the co-emergent cause of the elements, but in general, the co-emergent born does not fail to produce the elements, because the elements say that they are one. The corresponding cause is only mind and mental factors, because for non-corresponding formations, form and non-form, there is no meaning of corresponding. Therefore, the five corresponding ones help each other in the same way, so they are corresponding causes, which is the difference of the co-emergent cause. Being co-emergent but not its cause, such as with a common characteristic, the basis of the characteristic does not act as the co-emergent cause of conditioned phenomena. The equal cause is called equal with respect to the previous similar kind producing the later similar kind, both included and not included in the sentient being's continuum. The first case is that the arising of virtuous effort acts as the cause of itself being the same and special, and the afflictions are the same for the latter and the unrecordable. Not included in the continuum, such as wheat acts as the continuum of wheat, beans act as the continuum of beans, and can be understood. Then, are all similar ones the equal cause of all those? If you ask, among the five to be abandoned, the suffering to be seen only acts as its own equal cause, and the remaining to be abandoned are also the same. Then, the upper and lower suffering to be seen, because they are the same kind to be abandoned
Tibetan
ལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་རྣམས་ནི་སྲེད་པས་རིས་སུ་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་རྣམས་ནི་ལུགས་མཐུན་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ས་འོག་མའི་ལམ་གྱིས་གོང་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་དབང་རྟུལ་གྱི་ལམ་གྱིས་དེ་ཉིད་དབང་པོ་ཕོ་བའི་ཚེ་དབང་རྣོན་གྱི་ལམ་གྱིས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་བྱེད་དོ། །རྣོན་པོས་རྣོན་པོ་ཁོ་ནའི་བྱེད་ཀྱི་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོའི་མི་བྱེད་དོ། །ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་རང་དང་ས་གཅིག་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ནི་སྐལ་མཉམ་ལྟར་སྤང་བྱ་རིས་མཐུན་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་མིན་གྱི་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་སྟེ། ལུང་མ་བསྟན་སྟོབས་ཆུང་བས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟག་མེད་སྲེད་པའི་རླན་དང་བྲལ་བས་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་ཡང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་གང་རུང་དུ་ཐལ། ཁས་ལེན་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་རིགས་པ་འདིས་ཁེགས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ལ། འབྲས་བུའི་རིགས་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། བྱེད་རྒྱུ་དང་། ལྷག་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། སྐལ་མཉམ་གྱི་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་གཞི་ཉམས་པས་རྒྱུ་དྲུག་ཚང་བར་སྟོན་པའི་མདོ་ནི་ནུབ་ལ། སོ་སོར་སྟོན་པ་བསྡུས་ནས་དྲུག་ཏུ་འདོད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུའི་མཚན་གཞི་ནི། རང་ཉིད་རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བས་རང་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མ་སྒྲིབ་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་འདིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་བྱེད་རྒྱུའོ། །དབྱེ་ན་ནུས་བཅས་ནུས་མེད་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གང་ཕན་ཚུན་ཟླ་དང་བཅས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲས་བུའམ་རྒྱུར་
Chinese
如果是同分因吗？不是的。因为有漏都是由贪欲来区分的。无漏的在如理作意时，下地道的同分因能成为上地的同分因。其中，钝根道在成为钝根者时，利根道也能成为同分因。利根者只成为利根者的因，不成为中根和钝根者的因。遍行因是依赖于与自己同地的烦恼者之后生起的开端，所以是遍行因。这个不像同分因那样只成为同类所断的因，而是成为五类所断的因，所以叫做遍行。异熟因只有不善和有漏的善。因为无记力量弱小，不能产生异熟；无漏远离贪欲的滋润，不能产生异熟。有些认为相应行的四种根本自性也是相应因，因为是相应行的作者因。那么，就会成为心和心所的任何一个。承认。因为说“相应因是”。同样，认为异熟因的诸有为相是异熟因，也被这个道理否定了。第二，词义方面。从果的种类来看，因确定为六种。哪六种呢？作者因、俱生因、同分因、相应因、遍行因和异熟因。其中，分别说部因为正确汇集的根本已经衰败，所以完整显示六因的经文已经消失。他们认为分别显示的经文汇集起来就是六因。第二部分有六个方面，第一是作者因的定义：自己对自己起作用是矛盾的，所以除了自己以外的一切都是有为的作者因。定义是不障碍生起。词义是：因为这个产生，所以是作者因。分类有具力和无力两种。第二部分包括定义和例子。首先是俱生因的定义：任何互相帮助、成对的法，互为果或因
English
If it is a sameness cause? No. Because all contaminated ones are separated by desire. When the uncontaminated ones are engaged in accordance with the law, the path of the lower ground becomes the cause of the sameness of the upper ground. Moreover, when the dull-witted path becomes the male organ of the dull-witted, the sharp-witted path also becomes the cause of sameness. The sharp only becomes the cause of the sharp, not the medium and the dull. The cause of universal going is the cause of universal going, depending on the opening of the later arising of the afflicted ones of the same ground as oneself. This is not the cause of only the same kind of abandonment as the sameness, but it is called universal going because it becomes the cause of all five kinds of abandonment. The cause of ripening is only the non-virtuous and the contaminated virtuous. Because the unmentioned is weak and cannot produce ripening, and the uncontaminated is free from the moisture of desire and does not produce ripening. Some say that the four fundamental characteristics of association are also the cause of association, because they are the agent cause of association. Then, it follows that it is either mind or mental phenomena. Accept it. Because it is said that "the cause of association is". Similarly, the view that the characteristics of the conditioned are the cause of ripening is also refuted by this reasoning. Second, in terms of the meaning of the words. Depending on the type of fruit, the cause is definitely six types. What are the six? The agent cause, the co-emergent cause, the sameness cause, the corresponding cause, the universal going cause, and the ripening cause. Moreover, the Vaibhashikas say that because the basis of the correct collection has deteriorated, the sutra that fully shows the six causes has disappeared. They believe that the separately shown sutras are collected into six causes. The second part has six aspects, the first is the definition of the agent cause: it is contradictory for oneself to act on oneself, so everything other than oneself is the agent cause of the conditioned. The definition is not to obstruct arising. The meaning of the word is: because this produces, it is the agent cause. The classification is into two types: powerful and powerless. The second part includes the definition and the example. First, the definition of the co-emergent cause is: any dharma that helps each other and is in pairs, is each other's fruit or cause.