Tibetan
གྱུར་པས་བསྐྱེད་པའམ་དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །ཊཱི་ཀ་ལས་འདི་ཡང་ཆོས་དག་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་དེ་ཆོས་ཀྱི་མིན་པས་ཕར་འབྲས་ལ་ཚུར་འབྲས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཁ་བསྐང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྡ་སྤྲོད་པའི་བསྟན་བཅོས་བཞིན་ཞེས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཁ་བསྐང་མི་དགོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མེད་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཉེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་མིན་ཏེ། རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་དང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་སེམས་གཉིས་བཞིན་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་བཞི་དང་། མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་གཉིས་བཞིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་སྟོབས་ཀྱིས་གཅིག་གིས་གཅིག་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་བྱས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྗེས་འཇུག་ངོས་བཟུང་། འཇུག་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་བཞི་དང་། སེམས་བྱུང་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། དུས་ལས་ནི་དེ་དག་སེམས་དང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གཅིག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པས་སྤྱིར་དུས་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པར་གཅིག་པ་དང་། སྐྱེས་བུས་བྱེད་པ་བདག་པོ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་། སོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། རྣམ་སྨིན་གཅིག་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། དགེ་བ་དང་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཅིག་པ་སྟེ་བཅུ་ལས་ཅི་རིགས་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་དུས་དང་དགེ་སོགས་འདྲ་བ་ཙམ་དང་འབྲས་སོགས་ཐུན་མོང་བ་ལ་གཅིག་པར་བརྗོད་ལ། མཚན་ཉིད་མང་ན་ནི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཐ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་བརྒྱད་ཡོད་ལ། ཉུང་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལུང་མ་བསྟན་ལ་དེ་ཉིད་དང་དུས་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ནི་ཉུང་བས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་བསྒྲིབ་པ་ནི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང་། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ
Chinese
是由转变所产生的，或是同时的因果。注释中说，这也是诸法共同性质的因，但它不是法的，因为从彼果到此果不普遍，所以需要补充，即为了在伟大的论典中阐述，就像语法论典一样。伟大的论典是词的来源，所以不需要补充，如果缺少那些性质却妄加增饰，就是宗派的过失。那也不是没有性质，因为是根本性质并且是相互的因。第二，对所依进行总的阐述。详细解释心的随行。第一，如同同一聚合的四大相互成为因果一样，如同心的随行和心二者一样，如同有为法的性质生等四者一样，如同所依有为法二者一样，以俱生之力，一者成为另一者产生的因。第二，识别随行，阐述进入的方式。第一，什么是心的随行呢？一切心所，以及禅定，以及两种无漏的律仪，以及心的性质生等四者，以及心所和律仪二者，那些的性质生等，就是心的随行。第二，如何进入呢？从时间上说，那些与心在生灭住三者上相同，并且没有包含在不生之法中的，一般来说，仅仅以时间来概括是相同的。以及士夫所作的，脱离了自性的三种果，以及相似因等，以及异熟相同，即三种，以及善和不善等，以及无记相同，即十种中随一相同。也就是说，时间和善等只是相似，而果等是共同的，所以称为相同。如果性质多，那么对于善的有漏的生法来说，除了最后两种之外，还有八种。如果少，那么对于不生之法的无记来说，就是它本身和时间以及三种果。对于其他的也随其应分地结合。依赖于此，举例说明俱生因，心的随行少，所以二禅等的不覆障是多地者十种，以及那些的四十种性质。
English
It is produced by transformation or is a simultaneous cause and effect. The commentary says that this is also the cause of the common nature of all dharmas, but it is not of dharma, because it does not cover from that effect to this effect, so it needs to be supplemented, that is, in order to explain in the great treatise, like a grammar treatise. The great treatise is the source of words, so there is no need to supplement it, and if those qualities are missing but are falsely embellished, it is the fault of the sect. That is not without qualities, because it is the root quality and is a mutual cause. Second, a general explanation of the basis. A detailed explanation of the mind's attendants. First, just as the four elements of the same aggregate become mutual causes and effects, just like the mind's attendants and the two minds, just like the four characteristics of conditioned phenomena, such as arising, just like the two bases of conditioned phenomena, by the power of co-emergence, one becomes the cause of the other's arising. Second, identify the attendants and explain the way of entering. First, what are the mind's attendants? All mental factors, as well as meditation, as well as the two undefiled vows, as well as the four characteristics of the mind, such as arising, as well as the two mental factors and vows, those characteristics such as arising are the mind's attendants. Second, how does it enter? In terms of time, those that are the same as the mind in the three aspects of arising, ceasing, and abiding, and are not included in the unarisen dharma, are generally the same in that they are summarized only by time. And the three fruits made by the purusha, separated from the self, and similar causes, etc., and the same vipaka, that is, three kinds, and good and non-good, etc., and the same indeterminate, that is, one of the ten kinds is the same. That is to say, time and good, etc., are only similar, and fruits, etc., are common, so they are called the same. If there are many characteristics, then for the good, defiled, arising dharma, there are eight others besides the last two. If there are few, then for the unarisen dharma, the indeterminate is itself, time, and the three fruits. For others, too, combine them as appropriate. Relying on this, give an example of the co-emergent cause, the mind's attendants are few, so the unobscured of the second dhyana, etc., are the ten of the many grounds, and the forty characteristics of those.