Tibetan
་འདོད་དོ། །ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལ་སྐྱེ་སོགས་བཞི་འདོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ལ་མིན་ཏེ། སྟོན་པས་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚོགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་སྟོན་པ་མིང་ཡིན་ལ། ཚོགས་ནི་དུ་མའོ། །འདུ་བྱེད་མི་རྟག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ཅི་ཙམ་གྱིས་དོན་རྫོགས་ཤིང་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་དུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་ཨཱ་ལི་སོགས་དོན་མི་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྤྱི་ནི་ཡི་གེའོ། །ཡང་ན་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་སྣང་བའོ། །གསུམ་པོ་ཡང་རྣ་བས་ཐོས་པའི་སྒྲ་མིན་གྱི་ཉན་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ལ་སྣང་བ་སྒྲ་ལས་རྫས་གཞན་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ངག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཁོ་ནར་གཏོགས་སོ། །རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་། འདོད་དགུར་འབྱུང་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མིན་པས་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱས་བྱུང་མིན་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ལྡན་པས་ལུང་བསྟན་དགེ་མི་དགེ་མིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐལ་མཉམ། ཐོབ་པ། མཚན་ཉིད། སྙོམས་འཇུག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གསུམ་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་མཉམ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྟེ། རྣམ་སྨིན་འདྲ་བའི་ཆ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་དུ་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཐོབ་པ་རྣམ་སྨིན་དང་། གཞན་གྱི་ཐོབ་པ་རྒྱུ་མཐུན་སྐྱེས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་ཞེས་དང་། དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་སྨིན་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཟག་མེད་དང་པོ་དམིགས་བསལ་ལོ། །དགེ་སོགས་གསུམ་ཀ་ཡོད་དེ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ནི། དགེ་བ་དང་། གཟུགས་ཅན་མིན་པས་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱས་བྱུང་མིན་གྱི། རྒྱུ་མཐུན་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ།
Chinese
认为如此。按照《俱舍论》的观点，蕴的相续有生等四相，不在其外，因为世尊曾说坏灭的差别。第七部分分为二：三集合的体性，法的差别。第一部分是：名集合等的体性是：仅仅显示意义的体性是名，集合是多数。如“诸行无常”等，以多少能使意义圆满，并且显示与作用、功德、时间和关联的差别的词，以及阿利等不显示意义的声音总称是字。或者显现为能诠的一部分。这三者也不是耳朵听到的声音，而是听闻了解后产生的意念中的显现，是不具有声音之外的其他实体的行。第二部分是：这些依靠语言的缘故，属于意和色。由于从勤作产生，所以显示为有情，并且随心所欲地产生，由于不是色法，所以是从非异熟和增长所生的等起因所生，并且善根断绝和阿罗汉也具有，所以是未被授记善非善所遮蔽的。第三，显示其他法的差别后作总结，分为四：等起，获得，自性，与等持不相应的差别。第一是：三集合具有后三者的差别，同样，这三个等起也是如此。相似异熟的部分也是从异熟所生。由于一切有情都具有，所以是三界。也字表示不仅是等起因。第二，获得是：异熟的获得是异熟，其他的获得是等起所生，分为两种。其他的差别是属于自相续，以及善等的等等已经说完了。第三，自性也如获得一样分为两种：异熟生的自性是异熟，其他的自性是从等起因所生，即无漏初道是特例。善等三者都有，因为遍及一切有为法。第四，两种等持是：善，以及由于不是色法，所以不是异熟和增长所生的。由于是等起因和有为的善法，所以必定仅仅显示为有情。
English
It is considered so. According to the view of the Abhidharmakosha, the continuum of aggregates has four characteristics such as arising, and it is not outside of them, because the Blessed One has said that there is a distinction of destruction. The seventh part is divided into two: the nature of the three aggregates, and the difference of dharmas. The first part is: the nature of the aggregate of names, etc. is: merely showing the nature of meaning is name, and aggregate is many. Like "All conditioned things are impermanent," etc., how much can make the meaning complete, and the word that shows the difference related to action, merit, time, and association, and the general term for sounds that do not show meaning such as Ali are letters. Or it appears as part of the expression. These three are not the sound heard by the ear, but the appearance in the mind that arises after hearing and understanding, and are conditioned things that do not have other entities other than sound. The second part is: because these depend on language, they belong only to intention and form. Because it arises from effort, it is shown as sentient beings, and it arises as desired, and because it is not form, it arises from the co-emergent cause of non-vipaka and growth, and even those who have cut off the roots of virtue and Arhats also have it, so it is only that which is not obscured by the unindicated good or non-good. Third, after showing other differences of dharmas, it is concluded in four parts: co-emergence, attainment, nature, and the difference of not corresponding to samadhi. The first is: the three aggregates have the difference of the latter three, and similarly, these three co-emergences are also like that. The part of similar vipaka is also born from vipaka. Because all sentient beings have it, it is the three realms. The word "also" means not only the co-emergent cause. Second, attainment is: the attainment of vipaka is vipaka, and the attainment of others is born from co-emergence, divided into two types. The other difference is that it belongs to one's own continuum, and the good, etc. have already been said. Third, the nature is also divided into two types like attainment: the nature of vipaka-born is vipaka, and the nature of others is born from the co-emergent cause, that is, the first undefiled path is a special case. All three of good, etc. are present, because it pervades all conditioned phenomena. Fourth, the two samadhis are: good, and because it is not form, it is not born from vipaka and growth. Because it is the co-emergent cause and the good of conditioned things, it must only be shown as sentient beings.
Tibetan
།མི་ལྡན་པ་ཡང་གཟུགས་ཅན་མིན་ཞིང་ལས་ཀྱིས་མ་བྱས་པས་རྒྱས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་མིན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ནི་མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི། ཚེ་ཞེས་དང་། དེ་འབྲས་ཆེ་ཞེས་དང་། རྣམ་སྨིན་ཆེ་ཞེས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་བརྗོད་ཅེས་འཆད་པས་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྲུབ་པས་མ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པའམ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི་ཞེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་བཤད་པ། རྐྱེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དྲུག་བཤད་པ། འབྲས་བུ་ལྔ་བཤད་པ། རྒྱུ་འབྲས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། དུས་ངེས་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུ་ལ། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་དང་། སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་སྟེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་བྱས་ཁོ་ན་སྟེ་རྒྱུ་ཕྱི་མ་འདི་རྣམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་ལས། མཉམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཡིན་ལ། མི་མཉམ་པ་ནི་གཞན་གསུམ་མོ། །མཉམ་པ་ལའང་དང་པོ་ནི་སྤྱི་དང་། གཉིས་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ །མི་མཉམ་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་རིགས་འདྲ་བ་དང་། མི་འདྲ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་སྤྱི་འདྲ་བ་དང་བྱེ་བྲག་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་ཕྱེའོ། །གཉིས་པ་མི་འདྲ་བ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་བྱེད་རྒྱུ་ནུས་མེད་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་ལྟ་བུའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནུས་བཅས་ནི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་། རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བྱེད་རྒྱུ་ནུས་བཅས་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །རང་རང་གི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད
Chinese
不相应的行也不是色法，也不是业所造，所以只是增长和异熟生起的同类因。其他的不获得、不隐没、无记已经说过了。没有命和意识的是，称为命，以及，那果大，以及，异熟大，那是说宣说为有情，因为显示为有情并且成立为无记所以没有说。第三，宣说生起之因、缘、果和合，如果受造作的事物是那样生起的，那么是从什么因缘生起的呢？或者，没有因和缘，那么什么是因缘呢？回答是两种：宣说因果，宣说缘。第一种有三种：宣说六因，宣说五果，因果共同的法。第一种有三种：分类，各自的自性，以时间确定来总结。第一种有总义和，正文义。第一是：一般而言，因有，共同的因和，各自决定的因两种。第一是：作用因，因为是所有受造作和非受造作的事物的共同之因。第二是：只是受造作的事物，因为后面的这些因不能是非受造作的事物。其中因果同时和不同时两种，同时的是俱生因和相应因两种，不同时的是其他三种。同时的之中，第一种是总的，第二种是它的支分。不同时的之中，也有因果同类和，不同类两种，第一种是等流因和遍行因两种，其中也从总相同和支分相同的角度分为两种。第二种是不同类的是，异熟因。其中，作用因无力是不障碍从自己之外的受造作的事物生起，比如非受造作的事物。作用因有力比如种子生芽。俱生因是依靠各自的自性生等，以及，生起自己同类的后续，也是作用因有力以及等流因两种，但是，这里是考虑到成为和自己一起的其他法生起的助伴，所以称为俱生因。各自的受造作的事物的自性。
English
Non-associated formations are also not form, nor are they karma-made, so they are only the similar cause of increase and maturation arising. The others, unobtained, unobscured, and unspecified, have already been discussed. That which lacks life and consciousness is called life, and that which has great fruit, and that which has great maturation, that is, it is said to be declared as sentient beings, because it is shown as sentient beings and established as unspecified, so it is not discussed. Third, explaining the cause, condition, and result of arising, if conditioned things arise in that way, then from what cause and condition do they arise? Or, without cause and condition, what are the causes and conditions? The answer is two: explaining cause and effect, explaining condition. The first has three: explaining the six causes, explaining the five results, the common dharma of cause and effect. The first has three: classification, individual nature, concluding with time determination. The first has general meaning and, textual meaning. The first is: generally speaking, there are two types of causes: common causes and individually determined causes. The first is: the acting cause, because it is the common cause of all conditioned and unconditioned things. The second is: only conditioned things, because these later causes cannot be unconditioned things. Among them, there are two types of cause and effect: simultaneous and non-simultaneous. Simultaneous are the co-emergent cause and the congruent cause, and non-simultaneous are the other three. Among the simultaneous, the first is general, and the second is its division. Among the non-simultaneous, there are also two types of cause and effect: homogeneous and heterogeneous. The first is the similar cause and the pervasive cause, and it is also divided into two types from the perspective of general similarity and specific similarity. The second type, which is heterogeneous, is the maturation cause. Among them, the acting cause without power does not hinder the arising of conditioned things other than itself, such as unconditioned things. The acting cause with power is like a seed producing a sprout. The co-emergent cause relies on its own characteristics such as arising, and on the arising of its own similar subsequent, and is also both the acting cause with power and the similar cause, but here it is called the co-emergent cause in consideration of becoming a companion for the arising of other dharmas together with oneself. The nature of each conditioned thing.