Tibetan
་པ་ནི། འདི་བསམ་གཏན་ལྟར་དུས་གསུམ་པ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། འབད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་དང་། སེམས་མེད་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་དུས་གཅིག་པ་སྟེ་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ཐོབ་ཅིང་གཉིས་པ་ཕན་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་གྱི་སེམས་མེད་ཡིན་པས་མ་འོངས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་སྤྲུལ་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་ཡོད་ཡིན་ལ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན་གཉིས་ཀར་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཚེ་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ཐོབ་ལ། གཉིས་པ་ཕན་ཆད་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཏེ། དགག་བྱ། ཡིད་བྱེད། ས། ངོ་བོ། མྱོང་འགྱུར། གང་ཟག ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་པའང་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་མཚུངས་ལྡན་ཐམས་ཅད་འགོག་པའོ། །འོ་ན་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་ནི། འདི་ཚོར་འདུས་སྐྱོ་ནས་ཐར་པ་དང་འདྲ་བའི་ཚོར་འདུ་ཞི་བའི་འགོག་པ་ལ་གནས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་པའམ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་གི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་མི་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་རྩེ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་རྣམ་སྨིན་ས་དེའི་ཕུང་པོ་བཞི་འགྲུབ་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བསམ་པ་དེས་སློང་བའི་དགེ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ཡང་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཉམས་ན་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་སྲིད་རྩེར་སྐྱེས་ནས་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་དང་། ཉམས་པ་འོག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་སྟེ་དེར་སྐྱེ་བ་ལན་གྲངས་གཞན་གཉིས་སུ་མྱོང་འགྱུར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཁ་ཅིག་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱོང་བར་མ་ངེས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། འཕགས་པའི་གང་ཟག་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་འཇུག་གི་བྱིས་པ་རྣམས་མི་འཇུག་སྟེ་དེ་ནི་བདག་ཆད་ཀྱི་དོགས་པ་དང་འཕགས་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་འབད་པས་འཐོབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པས་སྔ་མ་བཞིན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ད་ལྟ་བ་དང་། གཉིས་པ་ཕན་ཆད་འདས་པའང་ལྡན་གྱི་མ་འོངས་པ་མི་ཐོབ་བོ། །དམིགས་བསལ་ནི་ཐམས་ཅད་དམ་ཞེ་ན། ཐུབ་པའི་འགོག་པ་ནི་སྦྱོར་བས་མིན་གྱི་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་འཐོབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མངའ་བརྙེས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྗེས་འབྲང་མིན་པས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །ཐུབ་པ་ནི་གནས་བརྟན་ཉི་སྲུང་གི་ལུང་གི་ཚིག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པ་ཤེས་པ
Chinese
如果是这样，这是否像禅定一样获得三时呢？答：需要努力修习。因为无心，所以第一个刹那只获得一时，即仅获得现在时，第二个刹那起与过去时相应，因为是无心，所以不能获得未来时，就像别解脱戒一样。神通和化身不同，因为神通和化身是通过远离贪欲而获得的，并且是有心的，而这个（指灭尽定）不是这样。或者说，两者在第一个刹那都只获得现在时，第二个刹那起与过去时相应。第二（灭尽定）有七个方面：所破、作意、地、体性、感受转变、补特伽罗、获得方式。第一，所谓的“灭尽等持”也和前面一样，是灭尽所有相应法。那么，它和前面有什么区别呢？第二，这个（灭尽定）是因为厌倦了感受和想，为了安住于类似于解脱的感受和想寂灭的灭尽中，或者为了今生的安乐而进入，而不是以出离心的想法进入。第三，从有顶生起，因为成熟的那个地的四蕴成就。第四，是那个意乐引发的善。第五，不还者再次生起，如果没有退失，则在下一世生于有顶，感受成熟；如果退失，则生于下界，获得有顶的心，在那里感受两次其他的生。有些不还者和所有阿罗汉不一定感受。第六，是圣者获得有顶心的不还者和阿罗汉进入，凡夫不进入，因为这是对自我的执着和以圣道的力量生起的。第七，是通过努力修习而获得的，不是仅仅通过远离贪欲而获得的，所以像前面一样，第一个刹那获得现在时，第二个刹那起也与过去时相应，不能获得未来时。特殊情况是所有情况都这样吗？答：佛陀的灭尽不是通过修习，而是与证得尽智和无生智同时通过菩提而获得。这仅仅是获得自在，而不是随行，所以没有获得生。佛陀是住于持戒的尼护的教证之语。如来是生起灭尽等持后证得尽智
English
If so, does this obtain the three times like meditation? Answer: It needs to be accomplished through effort. Because it is without mind, the first moment only obtains one time, that is, only the present time is obtained, and from the second moment onwards, it is associated with the past time. Because it is without mind, the future time cannot be obtained, just like the vows of individual liberation. Supernormal cognition is not the same as emanation, because supernormal cognition and emanation are obtained through being free from desire and are with mind, while this (referring to cessation meditation) is not like that. Or, both only obtain the present time in the first moment, and from the second moment onwards, they are associated with the past time. The second (cessation meditation) has seven aspects: what is to be negated, attention, ground, nature, transformation of experience, person, and the way of obtaining. First, the so-called "cessation attainment" is also the same as before, it is the cessation of all associated dharmas. So, what is the difference between it and the previous one? Second, this (cessation meditation) is entered into because of being weary of feelings and thoughts, in order to abide in the cessation of feelings and thoughts that is similar to liberation, or in order to abide in happiness in this life, and it is not entered into with the thought of renunciation. Third, it arises from the peak of existence, because the four aggregates of that mature ground are accomplished. Fourth, it is the virtue that is aroused by that intention. Fifth, a non-returner arises again, if they have not declined, then in the next life they will be born in the peak of existence and experience maturity; if they have declined, then they will be born in a lower realm, obtain the mind of the peak of existence, and experience two other births there. Some non-returners and all arhats do not necessarily experience it. Sixth, it is the noble person, the non-returner and arhat who have obtained the mind of the peak of existence, who enter, ordinary people do not enter, because this is the attachment to self and is aroused by the power of the noble path. Seventh, it is obtained through effort in practice, not just through being free from desire, so like before, the first moment obtains the present time, and from the second moment onwards, it is also associated with the past time, the future time cannot be obtained. Is the special case all cases like this? Answer: The Buddha's cessation is not obtained through practice, but is obtained through enlightenment simultaneously with the attainment of the knowledge of exhaustion and non-arising. This is merely obtaining mastery, not following, so there is no obtaining of birth. The Buddha is the word of the teaching of the abiding Nigupta. The Tathagata is the one who, having aroused cessation attainment, attains the knowledge of exhaustion.
Tibetan
་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་སློབ་པའི་ཚེ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ནམ་གུང་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་ལ་གཟིགས། ཐོ་རངས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་བསྐྱེད་དེ་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ལངས་ནས་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཆེ་བ་ནི་དང་པོར་སློབ་པའི་ཚེ་ནི་དེ་བསྐྱེད་པ་མིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བར་མ་ཆད་དུ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་མན་ཆད་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་རིང་འཕུར་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཆོས་ནི་བར་སྐབས་སུ་སྙོམས་འཇུག་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ན་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གྲུབ་བོ། །འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་ཡང་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྤང་བྱ་སྤང་དུ་མེད་ཀྱང་དེ་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་འོག་པ་ནི་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་མིན་པའི་དོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་མི་བཤིག་པར་སྟན་གཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་ལས་མི་སྡང་བ་མིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མིན་ཏེ། དང་པོ་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པ་ནི་ལུང་ལ་ལྟོས་པའམ། གཟུགས་མེད་ན་གཟུགས་མེད་ཅིང་མཚུངས་ལྡན་འགགས་ན་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་གཅིག་པུས་གནས་མི་ནུས་པས་དུས་མིན་པར་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་སམ། ཁམས་དེ་མཚུངས་ལྡན་ཞི་བས་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འགོག་པ་དང་པོར་གསར་དུ་སྐྱེད་པ་ནི་བློ་གསལ་བས་གླིང་གསུམ་གྱི་མིའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། མ་འདྲིས་པས་སྐྱེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེད་ལ། སྔ་མ་ནི་འདྲིས་པས་བསྐྱེད་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཡང་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་འགོག་སྙོམས་མེད་པར་ཐལ། དེ་དང་པོར་མིའི་རྟེན་ལ་སྐྱེད་དགོས་ཤིང་མིའི་རྟེན་ལ་འགོག་སྙོམས་ཐོབ་པ་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ནས་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞིག་གིས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཕྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆགས་བྲལ་ལས་ཉམས་པ་
Chinese
说“生起”作为衡量标准来学习的时候，傍晚降伏魔众。半夜用天眼观察众生的生死。清晨生起十六刹那，从入于灭定中起身，生起有顶的对治，称作佛。喀且派最初学习的时候不是生起那个，因为菩萨现证十六真谛和有顶的对治，九无间道，九解脱道，总共三十四个刹那无间断地生起，因此获得菩提。因为在无所有处以下的修所断，长距离飞行剩余的行为的时候已经断除了。 边见派在中间如果现前那个等持，就变成有思择的，因此成立。欲界的见所断，即使生起法忍法智，虽然所断没有可断的，但是因为没有没有那个的随知之方。 日下派说，不是有思择的意义，不改变跏趺坐，在一个座垫上获得菩提，这样发誓的修行不是不悦意的。 第二，那两个等持都是欲界和色界的所依，不是无色界的，因为第一个是第四禅的处所，第二个是依赖于教证，或者，如果无色界，无色界并且相应断绝的时候，唯一的不相应行不能安住，因此会变成非时无余入灭，或者，那个界相应寂静不会厌倦。 然而最初新产生灭定，是聪慧者在三洲的人中需要生起，因为不熟悉难以生起。后来在色界也生起，之前因为熟悉容易生起，所以最初也是两者的所依。如果成了没有色界的所依的灭定，那么那个最初需要在人的所依上生起，并且在人的所依上获得灭定不可能生于色界，因为远离了对色的贪著，如果这样说，具有有漏寂静粗细相者远离了对色的贪著而获得有顶心，所以不可能有已经入于灭定者后来从无色界的离贪中退失。
English
When learning by taking "arising" as the standard, subdue the demons in the evening. At midnight, observe the birth and death of sentient beings with the divine eye. In the early morning, generate sixteen moments and, rising from entering cessation, generate the antidote to the peak of existence, which is called Buddha. The Kashmiris do not generate that when they first learn, because Bodhisattvas directly realize the sixteen truths and the antidote to the peak of existence, the nine uninterrupted paths, and the nine liberation paths, generating a total of thirty-four moments without interruption, thereby attaining Bodhi. Because the objects to be abandoned by meditation below the realm of nothingness have already been abandoned during the practice of long-distance flight and remaining actions. The Ekavyavaharavadins establish that if that samadhi is manifested in the interim, it becomes deliberative. Even the objects to be abandoned by seeing in the desire realm, even if generating Dharma-kshanti and Dharma-jnana, although there is nothing to be abandoned, it is because there is no way to know that there is no such thing. The Sunyavadins say that it is not the meaning of being deliberative, without changing the lotus posture, one should attain Bodhi on one seat, and that the practice of such a vow is not unpleasant. Secondly, both of those samadhis are dependent on the desire and form realms, not the formless realm, because the first is the place of the fourth dhyana, and the second is dependent on the scriptures, or, if it is the formless realm, when the formless realm and the corresponding cease, the single non-corresponding formation cannot abide, so it will become untimely and without remainder entering extinction, or, that realm is corresponding and peaceful and will not be weary. However, the first new arising of cessation needs to be generated by the intelligent among the people of the three continents, because it is difficult to generate when unfamiliar. Later, it is also generated in the form realm, and earlier, because it is easy to generate when familiar, so the first is also dependent on both. If it becomes that there is no cessation samadhi dependent on the form realm, then that first needs to be generated on the basis of humans, and it is impossible to be born in the form realm when cessation samadhi is attained on the basis of humans, because one is separated from attachment to form, if you say so, one who possesses the characteristics of contaminated peace, grossness, and subtlety has separated from attachment to form and attained the mind of the peak of existence, so it is impossible for one who has already entered cessation to later degenerate from the detachment from desire in the formless realm.