Tibetan
ཞག་ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །དེ་གསུམ་ཚང་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ་མ་འོངས་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་བེའུ་ལྟར་ཕྱི་འབྲང་སྦྱར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་ཡང་ཆོས་དབང་བཙན་པས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཁམས་གསུམ་པོ་དེར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་རྟེན་གང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་རང་གི་ཁམས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་ཆོས་ཐོབ་ན་འདོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་དང་གོང་མའི་ཆོས་ཐོབ་ན་གོང་མ་དེ་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་ལམ་དང་འགོག་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་བརྟགས་མིན་གྱི་ཐོབ་པ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་བརྟགས་འགོག་འཇིག་རྟེན་པས་ཐོབ་པ་གོང་མ་གཉིས་དང་། འདས་པས་ཐོབ་པ་དང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་དབང་བཙན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཐོབ་པ་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཐོབ་པ་མི་སློབ་པ་ཡིན་པ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པར་འདུས་མ་བྱས་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། བརྟགས་འགོག་ཟག་མེད་སློབ་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་ལམ་གྱིས་དེའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པ་མི་སློབ་པ་དེ་བྱིས་པ་དང་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་ཟག་བཅས་དང་བརྟགས་མིན་གྱི་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀ་མིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གིས་ཐོབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་གོ་སླ་ཞིང་། སྤང་བྱ་མིན་པའི་ཐོབ་པ་མཐོང་སྤང་ཡིན་པ་མེད་པས་བརྟགས་མིན་དང་བརྟགས་འགོག་གི་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་། དེའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང་ལམ་བདེན་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི་སྤང་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་ལ། ལུང་མ་བསྟན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་དངོས་དང་དམིགས་བསལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། མ་བསྒྲིབ་ལ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་མིན་པའི་ཐོབ་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འབད་རྩོལ་མེད་པར་འབྱུང་བས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་ལྷའི་མིག་རྣའི་མངོན་ཤེས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཀ་ཡོད་དོ། །བི་ཤྭ་ཀརྨ་ལྟ་བུ་དང་། གནས་བརྟན་རྟ་ཐུལ་ལྟ་བུའི་བཟོ་གནས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཅན་ཏེ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲ་འདོད་དོ། །མ་བསྒྲིབ་པར་མ་ཟད་བསྒྲིབ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ན་ཚངས་པའི་གཡོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐོབ་པའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་སྟེ་ཀུན་སློང་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་རིག་བྱེད་བླུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་བསྟན་སྤྱི་ལ་བརྟེན་པ་དགེ་མི་དགེ་ཡིན་ཡང་འདོད་པ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིག་མིན་གྱི་གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་མིན་པས་དེའི་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལྷན་ཅིག་པ་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་མེད་ལས་བསྟན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་དོན་རྫོགས་པ་མིན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་ཤེས་ཚད་མེད་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲིས་པ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྟ་བའི་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྔར་སྐྱེ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དགེ་རྩ་ཆད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་དེ་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་བ་ཡིན་ཡང་འདས་པའི་མ་ཐོབ་པ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་མ་ཐོབ་པ་མ་འོངས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་མ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པས་སྔ་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་བའི་ནི་ཆོས་དང་མ་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་འདས་མ་འོངས་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །ཆོས་འདོད་པ་སོགས་སུ་གཏོགས་པ་ས་གསུམ་དང་དྲི་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པའང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་མ་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་གསུམ་མཚན་བཞི་ཡོད་དེ། མ་ཐོབ་པ་ནི་རྟེན་དབང་བཙན་གྱི་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབང་མི་བཙན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ལྟར་མ་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་བྱེ་སྨྲ་འདོད་ལ། དེ་ནི་ཟག་མེད་དུ་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གང་གི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་ཟག་མེད་ཡིན་ན་ལམ་བདེན་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དེ་དག་གི་མ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཁས་བླངས་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་མ་རྙེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ཁོ་ན་མིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་སྤྱིར་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཐོབ་
Chinese
明天到来的就是未来。这三者不一定具备，因为未来没有先后，像小牛一样不能把前后连在一起。第二，善等三者的获得，也是因为法力强大，善等三者依次获得。第三，属于这三个法界的所有事物的获得，无论依于何处，都是法本身的界限。如果欲望的所依获得欲望的法，就属于欲望本身，如果获得更高的法，就属于更高的法等等。不属于三个法界的道和灭等事物的获得有四种，即非观察的获得属于三个界，观察灭世间法所获得的属于上面两个界。过去所获得的和道所获得的，不属于三个界。第四，因为法力强大，所以学习者的获得是学习者，非学习者的获得是非学习者，这很容易理解，所以这里没有说。如果两者都不是，那么无为法和有漏法的获得有三种，即观察灭无漏学道所获得的是学习者，非学习道以作为其所依的方式获得的是非学习者，这是凡夫和圣者以世间道所获得的，有漏法和非观察的获得两者都不是。第五，见断和修断所获得的，这二者很容易理解。非断除的获得，因为没有见断，所以观察和非观察灭的获得，有漏法是修断，其获得无漏法和道谛所获得的，被认为是两种非断除。第二，特殊情况。依赖于未授记和依赖于已授记两种。第一种又分为真实和特殊两种。第一种是：三时之相三种。这是否在所有情况下都是确定的呢？不是的。对于非遮蔽且未授记的获得，只是与三时之法本身同时产生，因为不费力气就能产生，所以力量小，因为获得之前没有产生。第二种是：然而，天眼、天耳、神通和化身的未授记心除外，因为它们是通过禅定的结合而成就的，所以力量强大，因此可以先后产生和同时产生。
English
What comes tomorrow is the future. These three are not necessarily complete, because the future has no before or after, like a calf, the front and back cannot be connected. Second, the attainment of the three, such as virtue, is also because of the power of Dharma, the three, such as virtue, are attained in order. Third, the attainment of all things belonging to these three realms of Dharma, no matter where they depend, is the realm of the Dharma itself. If the dependent of desire attains the Dharma of desire, it belongs to desire itself, and if it attains a higher Dharma, it belongs to the higher Dharma, and so on. The attainment of things such as the path and cessation that do not belong to the three realms of Dharma is of four kinds, namely, the attainment of non-observation belongs to the three realms, and the attainment of observation of cessation of worldly Dharma belongs to the upper two realms. What is attained in the past and what is attained by the path do not belong to the three realms. Fourth, because of the power of Dharma, the attainment of the learner is the learner, and the attainment of the non-learner is the non-learner, which is easy to understand, so it is not mentioned here. If it is neither of the two, then the attainment of the unconditioned and the contaminated is of three kinds, namely, the attainment of observation of cessation of uncontaminated learning path is the learner, and the non-learning path attains the non-learner in the manner of acting as its dependent, which is attained by ordinary people and saints through the worldly path, and the attainment of contaminated and non-observational is neither of the two. Fifth, what is attained by seeing abandonment and cultivating abandonment is easy to understand in these two. The attainment of non-abandonment, because there is no seeing abandonment, so the attainment of observation and non-observation of cessation, contaminated Dharma is cultivating abandonment, and its attainment of uncontaminated Dharma and the truth of the path is considered to be two kinds of non-abandonment. Second, special circumstances. There are two types: relying on the unpredicted and relying on the predicted. The first type is divided into two types: real and special. The first is: the three aspects of the three times. Is this certain in all cases? No. For the attainment of non-obscured and unpredicted, it is only born simultaneously with the Dharma of the three times itself, because it can be produced without effort, so the power is small, because it was not produced before the attainment. The second is: However, the unpredicted minds of the divine eye, divine ear, supernatural power, and incarnation are excluded, because they are achieved through the combination of meditation, so the power is great, so they can be produced before and after and simultaneously.
Chinese
有的。（如同）毗首羯磨，以及如同住持马胜（Gnas brtan rta thul）的工巧处和行为者的二者之获得，是具有三时性，因为是成为空性之故，这是分别说者的观点。不唯是不隐蔽，而且在隐蔽而未记说的色中，从梵天的嬉戏中完全生起的身语的表诠的获得也是俱生，因为意乐微弱且表诠愚钝之故。第二，关于依赖于记说总体的善与非善，即使是如此主张，那二者的非明与非不明之色不是随心而转，因此它的获得先前没有产生，因此是从俱生和后生有无中可以说明的。这不是意义究竟，而是二种等至和具有生之自性的所有见道，以及神通无量等等未熟悉者，以及智慧所显示的知识和见解的获得等等，由于串习，大多数的获得先前没有产生。第二是，未获得唯是不隐蔽未记说，因为阿罗汉和善根断绝者也有之故。过去和未生之诸法的未获得，那是具有三种时间相，然而过去的未获得是过去，未来的未获得是未来。在法性之时，未获得是不可能的，因此是先后产生。现在的法和未获得不能同时存在，因此唯有过去未来。属于欲等之法的三地和无垢的未获得也是，在三界的所依上，以未获得的差别而有三种，即三种四相。未获得如同所依力强的获得一样，因为法力不强之故。如同获得一样，无漏的未获得任何也没有，因为分别说者主张未获得无漏道者是异生，那是不适合无漏的缘故吗？无论是属于有漏还是无漏的未获得，如果是无漏，就是道谛，因此异生有那些的未获得之故。由于承诺道现前，因此与经论相违，经论中说：何为异生？即是未获得圣者之法。那也不是如声闻道一般的个别，而是经论中普遍出现，因此是所有的未获得。
English
There is. The attainment of the two, such as Vishvakarman, and the craftsman and practitioner like the Sthavira Tāthūla, is of the nature of the three times, because it has become emptiness, so the Vaibhāṣikas assert. Not only is it unobscured, but in the obscured and unstated form, the attainment of the bodily and verbal expressions that arise completely from the play of Brahmā is also co-emergent, because the intention is weak and the expression is dull. Secondly, regarding the good and non-good that depend on the general statement, even if it is asserted in this way, the form of non-knowing and non-non-knowing of those two is not in accordance with the mind, so its attainment has not arisen before, so it can be explained from the co-emergent and the subsequent arising or non-arising. This is not the ultimate meaning, but the two meditative stabilizations and all the paths of seeing that have the nature of arising, and the immeasurable superknowledges, etc., those who are unfamiliar, and the knowledge shown by wisdom and the attainment of views, etc., due to practice, most of the attainments have not arisen before. The second is: Non-attainment is only unobscured and unstated, because even Arhats and those who have severed their roots of virtue have it. The non-attainment of past and unborn dharmas is of the nature of the three times, but the non-attainment of the past is the past, and the non-attainment of the future is the future. In the time of dharmatā, non-attainment is impossible, so it arises before and after. The present dharma and non-attainment cannot exist simultaneously, so only the past and future exist. The non-attainment of the three realms and the stainless, which belong to desire, etc., is also three each, with the difference of non-attainment on the basis of the three realms, i.e., three with four characteristics. Non-attainment is like the attainment of a powerful basis, because the power of dharma is not strong. Like attainment, there is no non-attainment of the uncontaminated at all, because the Vaibhāṣikas assert that one who has not attained the uncontaminated path is an ordinary being, is that because it is not suitable for the uncontaminated? Whether it is the non-attainment of the contaminated or the uncontaminated, if it is uncontaminated, it is the truth of the path, so ordinary beings have the non-attainment of those. Because of the promise that the path will manifest, it contradicts the scriptures, and the scriptures say: What is an ordinary being? It is one who has not found the Dharma of the noble ones. That is not just an individual like the path of the Hearers, but it appears generally in the scriptures, so it is the non-attainment of all.