Tibetan
པ་ཆོས་འདི་བསྟན་ཡོད་བསྟན་མེད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། ཨ་བྷི་བྷུ་ཏ་ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་བརྒལ་བ་དང་ལན་གྱིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་མདོ་སྡེའི་དོན་རྟོགས་པས་མངོན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་དང་། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །འདིའི་འགྲེལ་པར་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བསྟན་ལ། ངེས་ཚིག་དང་པོ་འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་ཕྱིར་མ་ཞུགས་པ་དག་མངོན་པ་མིན་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཡིན་ཞེ་ན། གཞུང་འདིར་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་དོན་གང་གཅེས་གཅེས་རྣམས་བརྗོད་བྱའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཆུད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཆོས་མངོན་པ་དེའི་མཛོད་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནོར་གཅེས་པའི་གནས་ལ་མཛོད་ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནམ། རལ་གྲི་གང་དུ་གཞུག་པ་ནི་དེའི་ཤུབས་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་འདིའི་གནས་སམ་འབྱུང་ཁུངས་མངོན་པ་དེ་ཡིན་པས་དེ་ནི་འདིའི་མཛོད་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིར་མཛོད་ནས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རལ་གྲི་གང་ནས་འབྱིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤུབས་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། ཕྱི་མ་བཏགས་པ་བར་གསུངས་ལ། བརྗོད་བྱ་དང་འབྱུང་ཁུངས་བཟང་པོར་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་ཅིང་། སྔ་མས་དེ་འདིར་ཆུད་པར་བསྟན། ཕྱི་མས་འདི་ཕྱི་མོར་དོགས་པ་སེལ་བའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་འབྲེལ་དངོས། དང་པོར་སུས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པ་བསྟན། འདི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སུས་བསྟན། ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་འཆད་པར་གུས་ཤེ་ན། འདི་ཡི་ལན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དགོས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་མ་ཞི་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་བསགས་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་འདིར་རང་དབང་མེད་པར་འཁྱམས་ཏེ་དུཿཁ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ཞི་བའི་ཐབས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་བ་འདི་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་བཞིས་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཐོག་མ་
Chinese
再三确定此法是否已宣说等差别；阿毗补多（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为以如知识之海般的教义，通过辩论和回答来压倒对方的论点；阿毗娑摩耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为通过理解法的特征或经部的意义来实现现观。如《现观庄严论》中所说：“为现观故及屡屡，压伏胜解故现观法。”此论的注释中讲述了前后两种情况。第一个词义解释说，三界中的智慧未进入解脱之道者，不称为现观。第二，若问此论如何是法相论的宝库？答：此论中，七部阿毗达磨的精华部分，都已完全包含在所表达的内容中，因此它就像法相论的宝库。例如，珍贵财物存放之处称为宝库，或如剑之所在为剑鞘。又或者，此论的处所或来源是阿毗达磨，因此它是此论的宝库。因此，从宝库中产生之物也称为法相论，如同从何处拔剑，那里就是剑鞘。其中，前者是本质，后者是比喻。也有解释说，这显示了所表达的内容和来源是美好的。前者表明它包含在此处，后者消除了对此论是否为外道的疑虑。第四部分分为两点：必要联系和实际内容。首先是谁宣说的？第一点是：为何宣说阿毗达磨？最初是谁宣说的？如何尊崇宣说阿毗达磨藏的论师？对此的回答分为两部分。首先是必要性：若无对法进行彻底区分的智慧，则无平息烦恼的方法。因为烦恼的根源是无明。若烦恼未平息，有何过患？答：烦恼会造业，使世间众生不由自主地漂流于轮回之海，遭受各种痛苦。因此，为了平息烦恼，宣说了彻底区分法的教义，为此宣说了阿毗达磨。此轮回与海洋有四种相似之处：最初
English
Repeatedly ascertain the distinctions such as whether this Dharma has been taught or not; Abhibhuta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), meaning to overwhelm the opponent's arguments with refutations and answers based on teachings that are like an ocean of knowledge; Abhisamaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), meaning to realize direct perception by understanding the characteristics of Dharma or the meaning of the Sutras. As stated in the Ornament for Clear Realization: "For the sake of direct perception and repeatedly, to subdue and understand, hence the Dharma of direct perception." The commentary on this explains the two previous and subsequent cases. The first definition explains that wisdom in the three realms that has not entered the path of liberation is not considered direct perception. Secondly, how is this treatise a treasury of Abhidharma? Answer: In this text, the essential meanings of the seven Abhidharma treatises are completely contained in the content being expressed, therefore it is like a treasury of Abhidharma. For example, a place where precious treasures are stored is called a treasury, or like a scabbard for a sword. Alternatively, the place or source of this treatise is Abhidharma, therefore it is its treasury. Therefore, what comes from the treasury is also called Abhidharma, just as where a sword is drawn from is its scabbard. Among these, the former is the essence, and the latter is a metaphor. It is also explained that this shows that the content and source being expressed are good. The former shows that it is contained here, and the latter dispels doubts about whether this treatise is heretical. The fourth part has two points: the necessity of connection and the actual content. First, who taught it? The first point is: Why was Abhidharma taught? Who taught this initially? How does one respect the teacher who expounds the Treasury of Abhidharma? The answer to this is divided into two parts. First, the necessity: Without the wisdom to thoroughly distinguish the Dharmas, there is no way to pacify the afflictions. Because the root of afflictions is ignorance. If afflictions are not pacified, what are the faults? Answer: Afflictions create karma, causing sentient beings to wander involuntarily in the ocean of samsara, experiencing various sufferings. Therefore, in order to pacify afflictions, the teaching of thoroughly distinguishing the Dharmas was taught, and for that reason, Abhidharma was taught. This samsara is similar to the ocean in four ways: initially