Tibetan
་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་མཆོག་དང་དམ་པར་གཟུང་ནས་སེམས་མི་ཁྲེལ་ཞིང་འཆུམས་པའི་ངང་ལ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཤིང་འགགས་པའོ། །བཞི་པ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུའི་གཅིག་པ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་གཅིག་སྟེ། དོན་ཙམ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་ངེས་ཚིག་ཐ་དད་པ་སྟེ། དགེ་མི་དགེ་སོགས་འབྱེད་པ་དང་། ཤེས་པ་དང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མདོ་སེམས་གཉིས་ནི་དགེ་མི་དགེའི་བག་ཆགས་བསགས་པ་དང་། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པས་སམ། དུས་ལ་ལྟོས་ཏེ་མ་འོངས་པ་དང་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བས་སམ། གདུལ་བྱ་སྐྱོ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཕུང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཙམ་པས་བཤད་སྦྱར་དུ། ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། རྣམ་ཤེས་ལ་ཐ་དད་པར་བཤད་དོ། །ཡང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དེ་ཉིད་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་རྟེན་བཅས་དང་། ཡུལ་གཅིག་འཛིན་པས་དམིགས་བཅས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་དང་སེམས་བྱུང་གིས་ཁྱད་པར་འཛིན་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་དོན་གཅིག་པ་དེ་ནི་རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཚུངས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་སྟེ་རྟེན་བཅས་ལ་སོགས་པར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དགོངས་པ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལ། ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་། ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཐ་དད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ་རྟེན་ནས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་བེམས་རིག་གང་ཡང་མིན་པའི་འདུས་བྱས་སུ་མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག་བཞེད་ལ། དེ་ཡང་གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །མདོ་སེམས་གཉིས་དེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཞག་པའི་བཏགས་ཡོད་ཡིན་པས་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཅན་ལས་རྫས་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མིན་ཏེ། གཅིག་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་སོགས་དུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ཅན་སེམས་སོགས་ཀྱང་དུ་མར་ཐལ་ཞིང་། གནས་སྐབས་ཅན་སེམས་ནི་གཅིག་ཡིན་པ་ལྟར་དེའི་གནས་སྐབས་སྐྱེ་འཇིག་སོགས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་རྟག་པར་ཐལ་ཞིང་། གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་གསུམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་ཚད་མས་
Chinese
对于种姓等等的贪著先入为主，执为殊胜和神圣，心中不羞愧和局促，完全趋近和停止。第四，看似不同的统一是：心、意和识虽然看起来不同，但意义相同，只是认识意义的不同名称。分为三类是词义不同，即区分善与非善等，以及识和对境，或者经部心和唯识心二者是积累善与非善的习气，以及成为所依和能依，或者依赖于时间，即未来和过去，以及现在发生，或者为了使所化众生舍弃厌烦，为了显示界和处和蕴而显示为三类。唯识宗的解释中，将阿赖耶识、染污意和识解释为不同。另外，心和心所依赖于根，因此是具所依，执持一个对境，因此是具对境，并且心以意义的自性来执持，心所以差别来执持，因此是具行相，以及相应的俱生，意义相同，即以所依等五种行相来说明相应。有些人说，如果是这样，那么心和心所二者就只是名称而已，因此二者意义相同，即具有所依等等，这种说法是不合意旨的。第二，对于不相应行，什么是所说的“一切有为法的特征”和“获得”呢？简略地显示，详细地解释，显示其他的法的差别后作总结。第一，经中说：“行蕴是不同的”，依此，有些显现论者认为不相应的行既不是物质也不是意识的有为法，并且他们说这与色、心、心所是不同的实体。经部心和唯识心二者是安立在这三者的状态上的假有，因此不是实有，所以与状态者既非一体也非他体，如果是一体，那么状态是无常等等的多种，同样状态者心等等也应成多种，并且如同状态者心是一个一样，它的状态生灭等等也应成一个。如果是他体，那么有为法应成常法，并且以量成立与色、心、心所三者是他体。
English
Attachment to caste and so on precedes, taking it as supreme and sacred, without shame or embarrassment in the mind, fully approaching and ceasing. Fourth, the unity that appears different is: mind, intellect, and consciousness appear to be different, but their meaning is the same, just different names for knowing meaning. Dividing into three is different in definition, that is, distinguishing between virtue and non-virtue, and consciousness and object, or the two, Sutra-mind and Consciousness-only mind, are accumulating the imprints of virtue and non-virtue, and becoming the basis and the dependent, or depending on time, that is, the future and the past, and the present arising, or in order to make sentient beings abandon weariness, it is shown as three in order to show the realms, sources, and aggregates. In the explanation of the Mind-Only school, the Alaya consciousness, afflicted mind, and consciousness are explained as different. Also, mind and mental factors depend on the senses, so they have a basis, hold one object, so they have an object, and the mind holds the meaning of the object, and the mental factors hold the difference, so they have an aspect, and the corresponding co-emergence, the meaning is the same, that is, the correspondence is explained by the five aspects of the basis and so on. Some say that if this is the case, then the two, mind and mental factors, are just names, so the two have the same meaning, that is, having a basis and so on, this statement is not intended. Second, for non-associated formations, what is meant by "the characteristics of all conditioned phenomena" and "attainment"? Briefly show, explain in detail, show other differences of the Dharma and then conclude. First, the Sutra says: "The aggregate of formations is different," based on this, some manifestors think that non-associated formations are neither material nor conscious conditioned phenomena, and they say that this is a different entity from form, mind, and mental factors. The two, Sutra-mind and Consciousness-only mind, are nominal existents established in the state of these three, so they are not substantial, so they are neither one nor different from the state-holder, if they are one, then the state is impermanent and so on, and the state-holder mind and so on should also become many, and just as the state-holder mind is one, its states of arising and ceasing and so on should also become one. If it is other, then conditioned phenomena should become permanent, and it is established by valid cognition that it is other than the three, form, mind, and mental factors.