Tibetan
ན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་ཀཱཽ་ཀྲི་ཏ་ཞེས་ངན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་འདིར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ཡིད་ལ་བཅགས་པ་ནི་འགྱོད་པ་སྟེ་ཡུལ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །འདི་ལ་ལུང་མ་བསྟན་མེད་པར་ཁ་ཆེ་བ་འདོད་ཅིང་ཉི་འོག་པ་སོགས་ནི་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་གཉིས་ལས་ཆགས་སོགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་རྟོག་དཔྱོད་དེ་སེམས་བྱུང་ཉི་ཤུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གི་མ་རིག་པ་རྨོངས་པ་དང་གཅིག་པས་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་ངོ་། །ཆགས་སོགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལོག་ལྟ་དང་། མཆོག་འཛིན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལའང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་སྟེ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུ་བས་ལོགས་པ་མིན་ནོ། །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་ལྷག་མ་བཞི་དང་། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་སོགས་པ་བཅུ་དང་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་སྔར་གྱི་ཉི་ཤུ་དང་རང་རང་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ལ། འཇིག་མཐར་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲིབ་པའི་སེམས་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དང་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་ཞིང་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ལས་གཞན་མ་སྒྲིབ་པའི་སེམས་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་དང་རྟོག་དཔྱོད་དེ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ལ་ཉི་འོག་པས་འགྱོད་པ་ལུང་མ་བསྟན་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །སེམས་བྱུང་གཉིས་ནི་རྨི་ལམ་རྨི་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀ་ཡོད་པས་སེམས་ལྔ་པོ་ཀུན་ལ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་ལ་དེ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་པའི་མཚུངས་ལྡན་བཤད་པ་དེ་ལས་ཡིད་མི་བདེ་མེད་པས་འགྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་སྤངས་པས་གཉིད་དང་། ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་དུཿཁ་མི་འབྱིན་ཞིང་ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་མི་སློང་བས་སེམས་བྱུང་མི་དགེ་བ་གཡོ་སྒྱུ་རྒྱགས་པ་བོར་བའི་ཁྲོ་སོགས་བདུན་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད་པས་སྒྲིབ་པའི་སེམས་འདྲེས་མ་འདྲེས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྔར་གྱི་ཚིག་བཅོས་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་མེད་ལ་གཞན་དེ་དང་འདྲའོ། །དེའི་གོང་གཉིས་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་ན་དེ་དག་དང་དཔྱོད་པའང་མེད་ལ། འང་གི་སྒྲས་གཡོ་སྒྱུ་ཡང་མེད་པར་སྟོན་ཏེ་གཙོ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་འཁོར་ནི་བརྒྱད་དེ། མིའི་ཡུལ་ན་དབང་ཕྱུག་དང་རིགས་དང་ནོར་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་གཙོ་འཁོར་སྡེ་བཞི་དང་། ལྷའི་ཡུལ་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་བདུད་དང་། དག་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚངས་པའི་གཙོ་འཁོར་དང་བཞིའོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་བཟང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་སྒྱུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དགའ་བ་དང་གུས་པའི་ཁྱད་པར། རྟོགས་པ་དང་དཔྱོད་པའི་ཁྱད་པར། ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད་ཅེས་འབྱུང་བ་གཅིག་གམ་ཞེ་ན་ཐ་དད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་མ་གུས་པ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྲེལ་མེད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་དགེ་བ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་སྟེ་འཛེམ་ཞིང་བག་འཁུམ་པ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་དོ། །མདོ་སེམས་གཉིས་ནི་བདག་གམ་ཆོས་དང་། གཞན་ནམ་འཇིག་རྟེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པ་ལ་མི་འཛེམ་པར་འདོད་ལ། བཟློག་པ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་གུས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་གཅིག་གམ་ཞེ་ན་ཐ་དད་དེ། དགའ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་ནི་དད་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་སྲེད་པའོ། །དགའ་བ་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ལས་འདིར་གང་ཟག་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་ངོ་། །གུས་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་ནི་དད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། གུས་པ་ནི་བཀུར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དགའ་བ་དང་ཉེས་པ་ལ་འཛེམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དད་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་ཞིང་དགའ་གུས་དེ་གཉིས་ནི་འདིར་གང་ཟག་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་བས་འདོད་དང་གཟུགས་དག་ན་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་དུ་ཕན་ཚུན་གང་ཟག་ཡུལ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་རྟོགས་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། ཐ་དད་དེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་རིམ་བཞིན་སེམས་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཡང་ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པ་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། ཐ་དད་དེ། ང་རྒྱལ་ནི་བདག་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ལས་བློ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་སོགས་སེམས་ཁེངས་པ་སྟེ་རློམ་ཞིང་མཐོ་ཡེང་ངེ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱགས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས
Chinese
再者，二十三种心所同时生起。那是指“恶作”（藏文：ཀཱཽ་ཀྲི་ཏ་，梵文天城体：kaukritya，梵文罗马拟音：kaukritya，汉语字面意思：恶作），意为做了不该做的事，或者没做该做的事而心生后悔。这里，以它为对境，心中产生的念头就是后悔，这是以地名来命名的。喀什米尔人认为这种后悔不属于无记，而日光部等则认为属于无记。不善心中，有两种情况：与贪等相似的不相应行，第一组、第三组、第四组以及寻伺，这二十种心所同时生起，因为无明与愚痴相同，所以不单独计数。与贪等其他心所相应的心，以及与邪见和见取二者相应的心，也有二十种生起，就是那些心所。见属于智慧，所以不单独列出。其余四种根本烦恼，以及忿等十种随烦恼，以及与后悔相应的不善心，与之前的二十种心所，加上各自的随烦恼，共二十一种同时生起。在有边际的两种染污心中，第一组、第三组和两种寻伺共有十八种生起。在非染污无记心中，除了染污无记之外，第一组和寻伺共有十二种生起。日光部认为，与无记的后悔相应的心有十三种生起。两种心所是指做梦的时候，因为有善、不善、无记三种情况，所以与所有五种心识都不矛盾。在任何心中存在，就在那个心上加上它，比如二十二种心所，就加上三种等等。第二，解释欲界相应的（心所），因为没有不悦意，所以没有后悔；因为断除了禅定的过失，所以没有睡眠；因为以止观滋润的相续，即使生起烦恼，也不会产生异熟果的痛苦，也不会引发身语的恶行，所以没有不善心所，如谄、诳、憍等，以及舍弃了愤怒等七种，以及没有愤怒、无惭、无愧，这些在初禅中都没有，所以将染污心和非染污心合二为一，按照之前的内容进行调整。在这些之上，寻在特殊的禅定中也没有，其他与此相同。从二禅到有顶之间，没有这些以及伺。而且，用“也”字表示也没有谄诳。
English
Furthermore, twenty-three mental factors arise simultaneously. That refers to "regret" (Tibetan: ཀཱཽ་ཀྲི་ཏ་, Sanskrit Devanagari: kaukṛitya, Sanskrit Roman transliteration: kaukṛitya, literal Chinese meaning: bad action), meaning feeling remorse for doing what should not have been done, or not doing what should have been done. Here, with it as the object, the thought that arises in the mind is regret, which is named after a place. The Kashmiris believe that this kind of regret does not belong to the indeterminate, while the Sunlight School and others believe that it belongs to the indeterminate. In an unwholesome mind, there are two situations: non-associated formations that are similar to attachment, etc., the first group, the third group, the fourth group, and seeking and examining, these twenty mental factors arise simultaneously, because ignorance is the same as delusion, so it is not counted separately. The mind that is associated with attachment and other mental factors, and the mind that is associated with the two, wrong view and holding to views, also has twenty arising, which are those mental factors. View belongs to wisdom, so it is not listed separately. The remaining four root afflictions, as well as the ten secondary afflictions such as anger, and the unwholesome mind that is associated with regret, together with the previous twenty mental factors, plus their respective secondary afflictions, a total of twenty-one arise simultaneously. In the two defiled minds with limits, the first group, the third group, and the two seeking and examining have a total of eighteen arising. In the undefiled indeterminate mind, apart from the defiled indeterminate, the first group and seeking and examining have a total of twelve arising. The Sunlight School believes that the mind associated with indeterminate regret has thirteen arising. The two mental factors refer to the time of dreaming, because there are three situations of wholesome, unwholesome, and indeterminate, so it is not contradictory to all five consciousnesses. Whatever mind exists, add it to that mind, such as twenty-two mental factors, then add three, and so on. Second, explaining the mental factors corresponding to the desire realm, because there is no unpleasantness, there is no regret; because the faults of samadhi are eliminated, there is no sleep; because the continuum is moistened by calm abiding, even if afflictions arise, they will not produce the suffering of the ripening result, nor will they cause evil deeds of body and speech, so there are no unwholesome mental factors, such as flattery, deceit, conceit, etc., and abandoning the seven such as anger, and there is no anger, no shame, no embarrassment, these are not present in the first dhyana, so the defiled mind and the undefiled mind are combined into one, and adjusted according to the previous content. On top of these, seeking is also not present in special dhyana, others are the same as this. From the second dhyana to the peak of existence, there are no these and examining. Moreover, the word "also" indicates that there is no flattery or deceit either.
Chinese
是为了显示导师和眷属没有差别的缘故。因此，眷属有八种：在人间，依赖于权势、种姓、财富和修行，有王族、婆罗门、居家者和出家者的眷属四类；在天界，依赖于权势，有四大天王、三十三天和魔；依赖于清净，有梵天的眷属等四类。因此，为了显示主要在欲界和第一禅中是美好的，所以有欺骗。第三（部分）有四点：无惭和无愧的差别；欢喜和恭敬的差别；粗略分别和详细辨别的差别；我慢和骄慢的差别。第一点是：无惭和无愧这两个词出现，是一个意思吗？不是，是不同的。对自性的功德和具有功德者不恭敬，是无惭；无愧是不畏惧不善业，即没有顾忌和收敛。与此相反的是有惭和有愧。经部和唯识部都认为，是相对于自己或法，以及他人或世间，不畏惧罪过。与此相反的是有惭和有愧。第二点是：欢喜和恭敬这两个词出现，是一个意思吗？不是，是不同的。不属于烦恼的欢喜是信心，属于烦恼的是贪爱。欢喜有两种所缘，即法和补特伽罗，这里取补特伽罗为所缘。恭敬本身在一切情况下都是有惭，这里取具有功德的补特伽罗为所缘。论师说，信心是对功德的信任，恭敬是伴随着尊敬，并且是以此为先导的欢喜和对罪过的畏惧。信心和有惭一般是三界所摄，而欢喜和恭敬这二者，因为这里取补特伽罗为所缘，所以在欲界和色界中有，因为在无色界中，彼此之间补特伽罗不会成为对境。第三点是：粗略分别和详细辨别是一个意思吗？不是，是不同的。粗略分别和详细辨别，次第是粗大的心和细微的心。第四点是：我慢和骄慢是一个意思吗？不是，是不同的。我慢是认为自己比别人更有智慧等等，是内心傲慢，即自负且高高在上的状态；骄慢是对于自己的法
English
It is to show that there is no difference between the teacher and the retinue. Therefore, there are eight kinds of retinues: In the human realm, depending on power, lineage, wealth, and practice, there are four categories of retinues: royal lineage, Brahmins, householders, and renunciates. In the heavenly realm, depending on power, there are the four great kings, the thirty-three gods, and Mara. Depending on purity, there are the retinues of Brahma and others. Therefore, in order to show that it is mainly good in the desire realm and the first dhyana, there is deception. The third (part) has four points: the difference between shamelessness and lack of shame; the difference between joy and respect; the difference between gross discrimination and detailed discernment; the difference between pride and arrogance. The first point is: Do the words "shamelessness" and "lack of shame" that appear mean the same thing? No, they are different. Not respecting the qualities of one's own nature and those who possess qualities is shamelessness. Lack of shame is not fearing unwholesome deeds, that is, having no regard or restraint. The opposite of these is having shame and having a sense of shame. Both the Sutra school and the Consciousness-only school believe that it is in relation to oneself or the Dharma, and others or the world, that one does not fear wrongdoing. The opposite of this is having shame and having a sense of shame. The second point is: Do the words "joy" and "respect" that appear mean the same thing? No, they are different. Joy that is not afflicted is faith, and that which is afflicted is craving. Joy has two objects of focus, namely the Dharma and the person, and here we take the person as the object of focus. Respect itself is always having shame in all situations, and here we take the person who possesses qualities as the object of focus. The teacher said that faith is trust in qualities, and respect is accompanied by reverence, and it is joy that precedes this and fear of wrongdoing. Faith and having shame are generally included in the three realms, and joy and respect, because here we take the person as the object of focus, are therefore present in the desire realm and the form realm, because in the formless realm, people do not become objects for each other. The third point is: Are gross discrimination and detailed discernment the same thing? No, they are different. Gross discrimination and detailed discernment are, in order, coarse mind and subtle mind. The fourth point is: Are pride and arrogance the same thing? No, they are different. Pride is thinking that one is more intelligent than others, etc., it is inner arrogance, that is, a conceited and superior state; arrogance is towards one's own Dharma.