Tibetan
ང་ཡིན་ན་ཚོར་བ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཅིག་སྟེ་དགུས་འཐོབ་བོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ཉིད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་འགའ་ཞིག་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་ནས་ཉམས་པ་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་རིགས་མི་འདྲ་བ་བགྲངས་པས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བཅུ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་རྟུལ་འགའ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་ཏེ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་སོར་ཆུད་ན་ཡིད་བདེ་དང་། སླར་ཡང་ཉམས་ཏེ་སོར་ཆུད་ན་བདེ་བས་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་སླར་ཡང་ཉམས་ཏེ་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོར་ཆུད་ན་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཚོར་བ་གསུམ་པོ་དེའི་རིགས་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་ཀ་དུས་གཅིག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངེས་ལྡན། ཉུང་ལྡན། མང་ལྡན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་གང་དང་ལྡན་པ་ལ་ཟླའི་དབང་པོ་དུ་དང་ལྡན་པར་ངེས་ཤེ་ན། བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སྲོག་དང་ཡིད་གསུམ་ལས་གང་རུང་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡིན་པས་ངེས་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ལ་གཞན་ནི་ལྡན་པར་མ་ངེས་ཏེ། འདོད་པ་ན་ལུས་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཅན་དྲུག་མ་ཐོབ་པ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉམས་པ་ལོང་བ་སོགས་དང་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ན་མི་ལྡན། ཡིད་མི་བདེ་ཆགས་བྲལ་དང་དད་སོགས་དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་ཟག་མེད་གསུམ་སོ་སྐྱེ་ལ་མི་ལྡན། གཟུགས་ན་ཕོ་མོ་དང་དུཿཁ་གཉིས་དང་བྱིས་པ་ལ་ཟག་མེད་གསུམ་མི་ལྡན། གཟུགས་མེད་ན་གཟུགས་ཅན་བདུན་ཚོར་བ་བཞི་དང་བྱིས་པ་ལ་ཟག་མེད་མི་ལྡན་ནོ། །འོ་ན་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་གནས་པ་ན་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པར་ཐལ། སྲོག་དབང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་ཁྱབ་ན་ངེས་ལྡན་ཉམས་སོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་ལྡན་པ་ཡོད་པས་དེ་ཡོད་མི་དགོས་ཏེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འཕགས་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལྡན་པ་ཡོད་ཀྱང་སྡོམ་གཟུགས་མེད་པ་དང་འཕགས་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ཡོད་ཀྱང་སྦྱོར་ལམ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ལུས་དབང་རེ་རེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་ལྡན་གསུམ་དང་རང་རང་བསྣན་པས་བཞི་དང་ལྡན་ལ་གཞན་མ་ངེས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ལ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ་ཡིད་བདེ་མི་ལྡན་པ་ནི་གསུམ་པའི་བྱིས་པའོ། །འོ་ན་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལུས་དབང་ལྡན་པར་ངེས་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། གཟུགས་མེ
Chinese
如果是我，那么两种感受中的任何一种，即九种可以获得。那么，如果说通过进入智慧，阿罗汉由十一种根获得，这是否矛盾呢？不矛盾。说十一种根获得阿罗汉的果实，这实际上是指一些具有退失性质的阿罗汉，从果实中退失后，为了恢复退失，列举了不同种类的感受，因此才说由十一种根获得。因为一些钝根者通过舍受获得阿罗汉的果实后退失，然后依赖于前两种中的任何一种而恢复，即乐受；如果再次退失而恢复，即喜受，就像获得一样。那么，如果再次退失，依赖于第四种而恢复，岂不是变成十二种了吗？因为没有超出那三种感受的范畴，而且三者不可能同时存在。第六种有三种：决定具、少具、多具。第一种是：具有什么根，就必定具有多少同类根呢？具有舍受、命根和意根三种中的任何一种，因为是有情，所以必定具有三种，而其他的则不一定具有。在欲界，没有获得身体以外的六种有色根，如软弱者等，以及退失者如盲人等，以及逐渐死亡时，则不具有。不乐受，离贪和信仰等善根断绝者，以及无漏三种，凡夫不具有。在色界，男女二根和苦受二者，以及孩童，不具有无漏三种。在无色界，七种有色根、四种感受，以及孩童，不具有无漏根。那么，安住于两种等持中时，应成具有意根和舍受。因为具有命根，如果不周遍，则决定具就退失了。不能这样认为，因为是无心。如果说：因为具有意根，所以不需要有舍受。就像无色界的圣者具有无漏的律仪，但律仪没有形色；圣者具有加行道的获得，但没有加行道一样。具有乐受和身根各一个，加上决定具三种，总共具有四种，其他的则不一定，如前所述。具有乐受而不具有乐意受的，是第三禅的孩童。那么，具有乐受者，必定具有身根吗？不是的，在无色
English
If it is me, then any one of the two kinds of feelings, that is, nine can be obtained. Then, if it is said that through entering wisdom, the Arhat is obtained by eleven faculties, is this contradictory? It is not contradictory. The very statement that eleven faculties obtain the fruit of Arhatship actually refers to some Arhats who have the nature of falling away, and who, after falling away from the fruit, enumerate different kinds of feelings in order to restore the fall, hence the statement that it is obtained by eleven faculties. Because some dull faculties, having obtained the fruit of Arhatship through equanimity, fall away, and then rely on any of the first two to restore it, that is, joy; if they fall away again and restore it, that is, happiness, it is like obtaining it. Then, if they fall away again and rely on the fourth to restore it, wouldn't it become twelve? Because it does not go beyond the category of those three feelings, and it is impossible for all three to exist at the same time. The sixth has three: definite possession, few possession, and many possession. The first is: what faculty does one possess, and how many similar faculties is one certain to possess? Possessing any one of the three, equanimity, life faculty, and mind faculty, because one is a sentient being, one is certain to possess three, while others are not necessarily possessed. In the desire realm, not having obtained the six form faculties other than the body, such as the weak ones, etc., and those who have fallen away, such as the blind, etc., and when gradually dying, one does not possess them. Unpleasant feeling, those who have severed the roots of virtue such as detachment and faith, and the three without outflows, ordinary beings do not possess. In the form realm, the two faculties of male and female and the two of suffering, and children, do not possess the three without outflows. In the formless realm, the seven form faculties, the four feelings, and children, do not possess the faculties without outflows. Then, when abiding in the two absorptions, it should follow that one possesses mind faculty and equanimity. Because one possesses life faculty, if it is not pervasive, then definite possession is lost. This cannot be thought, because it is without mind. If it is said: because one possesses mind faculty, it is not necessary to have equanimity. Just as the noble ones of the formless realm possess the vows without outflows, but the vows have no form; the noble ones possess the attainment of the path of application, but do not have the path of application. Possessing one each of happiness and body faculty, plus the three of definite possession, one possesses a total of four, while others are not necessarily, as before. The one who possesses happiness but does not possess pleasant mental feeling is the child of the third dhyana. Then, is it certain that the one who possesses happiness possesses body faculty? No, in the formless