Tibetan
རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དུཿཁ་དང་། རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་གཞི་དགུ་མེད་པས་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་མ་གཏོགས་པ་བཅོ་ལྔ་གཟུགས་སུ་གཏོགས་ཏེ་དང་པོ་ན་ཚང་མ་ཡོད་ཅིང་གཉིས་པ་ན་བདེ་བ། གསུམ་པ་ན་ཡིད་བདེ། བཞི་པ་ན་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །གཞི་དགུ་ནི། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་བྱེད་དོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཛའ་བོ་ལ་དེ་ལྟར་གསུམ། དགྲ་བོ་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་འདོགས་སོ་འདོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྔར་གྱི་རྣམས་ཤིན་ཏུའང་མེད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་བདེ་བ་གཉིས་པོའང་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་པོ་གཟུགས་མེད་དུ་གཏོགས་ལ། ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྫས་ལ་ཟག་མེད་གསུམ་དང་རིགས་ལ་དེ་དག་གི་གདགས་གཞི་དགུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཡིད་དང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ནི་མཐོང་སྤང་དང་མཚུངས་ལྡན་མཐོང་སྤང་། ཟག་མེད་སྤང་བྱ་མིན་པ་དེ་ལས་གཞན་སྒོམ་སྤང་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་སུ་ངེས་པས་སྤང་བྱ་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཅན་བདུན་སྲོག་དང་དུཿཁ་དགུ་ནི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཉམ་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཁོ་ན་དང་། དད་སོགས་ལྔ་པོ་ནི་ཟག་མེད་སྤང་བར་བྱ་བ་མིན་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ཟག་བཅས་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་ཟག་མེད་གསུམ་ནི་སྤང་བྱ་མིན་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པར་སྐྱེ་གནས་དང་པོ་གསུམ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་དང་པོར་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ལུས་སྲོག་གི་དབང་པོ་གཉིས་རྙེད་དེ། མིག་སོགས་མེད་ཅིང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་ངེས་པས་སོ། །རྫུས་སྐྱེས་ཀྱིས་དུ་རྙེད་ཅེ་ན། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བས་ནི་དང་པོར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་རྙེད་པ་མིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྫུས་སྐྱེས་དེ་ཡིས་ནི་མཚན་མེད་པ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཅན་ལྔ་གཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་ཅིང་མ་ཚང་བར་མེད་པས་དེ་ལྔ་དང་སྲོག་སྟེ་དྲུག་གམ་ལྷ་ལ་སོགས་མཚན་གཅིག་པ་ལ་དེ་དང་བདུན་ནམ་མཚན་གཉིས་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་གཅིག་ཆར་རྙེད་དོ། །དེ་སྐྱེ་གནས་བཟང་པོ་ཡིན་པས་དམན་པའི་མཚན་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། བདེ་འགྲོ་ན་མེད་ཀྱང་འགྲོ་བའང་དམན་པའི་ངན་འགྲོ་ན་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྫུས་སྐྱེས་ལ་དང་པོ་ལྟར་དྲུག་གོ །གཟུག
Chinese
由因产生的痛苦，以及相续以寂止滋润且已舍弃嗔恚，由于没有九种使内心苦恼的根源，除了由缘所生的不悦意之外，十五种属于色法，即第一者全部都有，第二者有乐受，第三者有悦意，第四者两者都没有。九种根源是：对我造成损害，正在造成损害，将会造成损害。对亲友也是如此三种。对仇敌则是：施加利益，正在施加利益，将会施加利益。之前的那些完全没有，而且在那之上，除了五种色法和两种乐受之外，其余八种属于无色法。除了三界之外，就事物而言有三种无漏，就种类而言有它们的假立处九种，共十二种。第六是：意和感受，乐受、悦意、舍受这三种是见道所断以及相应的见道所断。无漏非所断，除此之外是修道所断，总共有三种。不悦意必定是有漏，因此是两种所断。七种色法、命根和九种痛苦，对于真理不会颠倒错乱，并且是不能安住于等持的，是属于有为法，因此唯有通过修道才能断除。信等五者不是无漏所断。又，以“又”这个词表示，有漏是修道所断，而三种无漏则唯有非所断。第三是：在欲界中，最初的三种生处，由于有色根依次产生，所以在最初出生的时刻，获得异熟的自性，即身根和命根这两种。虽然没有眼等，并且有意识和舍受，但出生的有是必定具有烦恼的。如果是化生，会获得多少呢？以化生的方式出生，最初并非同时获得两种异熟的自性。那么是什么呢？如果是化生，像无名时期最初劫的人那样，五种色法同时具足，没有不完整的，因此那五种和命根，即六种，或者像天等只有一个名相的，就是那六种加一，即七种，或者有两个名相的，就是那两种，即八种同时获得。那是好的生处，那么低劣的两个名相是如何成就的呢？在善趣中没有，但在低劣的恶趣中，有不善的果报。色界的化生像最初那样有六种。色。
English
Suffering arising from causes, and the continuum moistened by tranquility and having abandoned anger, because there are no nine sources of mental torment, except for unpleasantness caused by conditions, fifteen belong to form, namely, the first has all, the second has pleasure, the third has joy, and the fourth has neither. The nine sources are: harming me, is harming me, will harm me. Similarly, three for friends. For enemies: benefiting, is benefiting, will benefit. The previous ones are completely absent, and on top of that, except for the five forms and the two pleasures, the remaining eight belong to the formless. Apart from the three realms, in terms of substance, there are three uncontaminated, and in terms of type, there are nine bases of imputation for them, totaling twelve. Sixth: mind and feeling, pleasure, joy, and equanimity, these three are what is abandoned by seeing and the corresponding what is abandoned by seeing. Uncontaminated is not to be abandoned, other than that is what is abandoned by meditation, all three types. Unpleasantness is definitely contaminated, therefore it is two to be abandoned. The seven forms, life force, and nine sufferings, do not wrongly conceive of the truth, and are not suitable for meditative equipoise, are conditioned phenomena, therefore only to be abandoned through meditation. The five, such as faith, are not uncontaminated to be abandoned. Also, the word "also" indicates that the contaminated is to be abandoned by meditation, while the three uncontaminated are only not to be abandoned. Third: In the desire realm, the first three places of birth, because the sense faculties of form arise sequentially, so at the moment of the first birth, the nature of ripening, namely the two faculties of body and life, are obtained. Although there are no eyes etc., and there are consciousness and equanimity, the existence of birth is definitely afflicted. If it is a miraculous birth, how many are obtained? By being born miraculously, initially not only the two natures of ripening are obtained simultaneously. Then what is it? If it is a miraculous birth, like the people of the first kalpa without names, the five forms are simultaneously complete, without being incomplete, therefore those five and life force, that is six, or like gods etc. with one name, that is those six plus one, that is seven, or with two names, that is those two, that is eight are obtained simultaneously. That is a good place of birth, then how are the inferior two names accomplished? In the good realms there are none, but in the inferior evil realms, there is that fruit of non-virtue. The miraculous birth of form has six like the first. Form.
Tibetan
ས་ལས་སྙོམས་འཇུག་དང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཡིན་པས་གོང་མ་གཟུགས་མེད་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་སྲོག་གཅིག་པུ་རྙེད་དོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་རྙེད་པ་འཆད་པ་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་མམ་གཏོང་བ་ལ་ཐམས་ཅད་སྨོས་པས་ཕན་ཚུན་མཚོན་ཏེ་གཉིས་ཀ་གོ་བར་དགོངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ། གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་འཆི་བ་ནི་སྲོག་དང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ན་རྙེད་པའི་གྲངས་ལ་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་བསྣན་ཏེ་བརྒྱད་དང་། འདོད་པར་ངན་འགྲོའི་རྫུས་སྐྱེས་མཚན་གཉིས་པ་གཅིག་ཆར་དབང་པོ་འགག་ཅིང་འཆི་བ་ལ་ནི་སྔ་མ་བརྒྱད་དང་མཚན་གཉིས་བསྣན་ཏེ་བཅུའམ་མཚན་གཅིག་པ་ལ་དགུའམ་མཚན་མེད་པ་ལ་བརྒྱད་ལྷན་ཅིག་འགག་གོ །རིམ་གྱིས་འཆི་བ་མངལ་སྒོང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་ལུས་སྲོག་ཡིད་བཏང་སྙོམས་བཞི་འགག་གོ །དགེ་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་འཆི་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་སྔར་གྱི་དབང་པོ་གང་དང་ལྡན་པ་དང་དད་སོགས་ལྔ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་དད་སོགས་ལྔ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དབང་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་དབང་པོ་དུས་ཐོབ་ཅེ་ན། དེ་ལ་འབྲས་བུ་དམན་པའམ། གྲངས་འདོན་པའི་ཐ་མ་མིན་གྱི་དབྱུག་པའི་ཐ་མ་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་དང་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་དགུ་དགུས་ཐོབ་སྟེ་དད་སོགས་ལྔ་དང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་དགུའོ། །རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་། དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ན་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ན་ཡིད་བདེ་དང་། གསུམ་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ན་སེམས་བདེ་ཁོ་ན་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཚེ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་སྟེ་དགུའོ། །འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་ན་དད་སོགས་ལྔ་དང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ་བདུན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་ན་དེའི་སྟེང་དུ་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང་། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་འོང་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་བྱེད་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་དེའི་ཕྱིར་མི་འོ
Chinese
由于从地上进入禅定和出生是殊胜的，因此上界无色界中，唯有异熟的自性命根才能获得。宣说唯有异熟自性的获得，是因为仅仅是意愿或者舍弃，就已涵盖了一切，彼此相互代表，意在理解两者。第四，安住于有染污、无记的心，在无色界中死亡，那么命根、意和舍受，全部都会在最后灭尽。在色界中，所获得的数目加上意和舍受，就是八个。在欲界中，恶趣的化生、双性者同时诸根灭尽而死亡，那么之前的八个加上双性，就是十个，或者单性者是九个，或者无性者是八个一起灭尽。逐渐死亡，如胎生、卵生、湿生等，那么身体、命根、意、舍受这四个灭尽。如果安住于善心而死亡，那么在一切情况下，先前所具有的诸根，以及信等五根也会灭尽，因为具有善心，必定会有信等五根。第五，应当考察一切诸根的法，如果问，何种沙门果位能及时获得诸根？对此，下等的果位，或者不是计数的最后，而是像棍子的最后一样，预流果和阿罗汉果这两种果位，以九个九个诸根获得，即信等五根、意和舍受，以及在无间道时期的遍知和解脱道时期的遍知根，共九个。预流果必须依赖于最初的加行道，因此只有舍受。阿罗汉果如果依赖于最初的加行道和第四禅，那么只有舍受；如果依赖于最初两个的真实道，那么是乐意；如果依赖于第三禅的真实道，那么只有心乐；在无间道时期是遍知；在解脱道时是具有遍知，共九个。中间的两种果位，如果以世间道获得，那么是信等五根、意和舍受，共七个；如果以出世间道获得，那么在其上加上遍知，共八个。离欲先行的不来果与预流果的获得相同，因此是不来果。
English
Because entering into meditation and being born from the earth are supreme, therefore in the formless realms of the upper realms, only the ripening nature of the life force is attained. Explaining the attainment of only the ripening nature is because merely wishing or abandoning encompasses everything, representing each other, intending to understand both. Fourth, abiding in a defiled, unspecified mind, dying in the formless realms, then the life force, mind, and equanimity will all cease at the end. In the form realm, the number attained plus mind and equanimity is eight. In the desire realm, the simultaneous cessation of the senses of those born by transformation in the lower realms, hermaphrodites, at the time of death, then the previous eight plus the hermaphrodite is ten, or nine for those with one gender, or eight for those without gender, ceasing together. Gradually dying, such as those born from wombs, eggs, moisture, etc., then the body, life force, mind, and equanimity cease, these four. If dying while abiding in a virtuous mind, then in all circumstances, the senses previously possessed, as well as the five faculties of faith, etc., will also cease, because those with a virtuous mind will inevitably have the five faculties of faith, etc. Fifth, all the dharmas of the faculties should be examined. If asked, which fruit of the ascetic path attains the faculties in time? To this, the lower fruits, or not the last of counting, but like the end of a stick, the two fruits of stream-enterer and arhat are attained with nine faculties each, namely the five faculties of faith, etc., mind and equanimity, and the all-knowing at the time of the path of no interruption, and the faculty of all-knowing at the time of the path of liberation, a total of nine. The fruit of stream-enterer must rely on the initial preparatory path, therefore only equanimity. The fruit of arhat, if relying on the initial preparatory path and the fourth dhyana, then only equanimity; if relying on the actual path of the first two, then it is mental pleasure; if relying on the actual path of the third dhyana, then only mental happiness; at the time of the path of no interruption, it is all-knowing; at the time of the path of liberation, it is possessing all-knowing, a total of nine. The two intermediate fruits, if attained by the worldly path, then it is the five faculties of faith, etc., mind and equanimity, a total of seven; if attained by the path beyond the world, then on top of that, add all-knowing, a total of eight. The once-returner who has previously abandoned desire is the same as the attainment of the stream-enterer, therefore it is the non-returner.