Tibetan
ས་སོགས་ནི་དེ་ལྟ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོའི་དབང་པོ་ནི་མོའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་ལ་ཕོ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་འདོད་པ་ལྟར་ལུས་ལས་ཐ་དད་མིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་ལ་མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་དག་བཞག་སྟེ། རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ལག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་པ་འདོད་ཅིང་བྱེ་སྨྲ་ནི་རེག་བྱ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིས་མཐུན་གནས་པ་དང་སྔར་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་གནོན་ཅིང་ལམ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་བཞིན་སྲོག་དང་ཚོར་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔར་འདོད་དོ། །གོང་དང་གོང་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ། །སོགས་པ་ལ་ནི་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་འགྱུར་བཅོས་ཏེ། གོང་མ་ཀུན་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཀུན་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། གོང་མ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་གཞག་སྟེ། དབང་པོ་གཉིས་རྒྱུ་མཐུན་དང་ཐ་མ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །སོགས་པས་མཐོང་སྤང་སྤོང་བ་དང་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བ་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་བར་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་བཞག་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་བྲལ་འབྲས་དང་ཐ་མ་བདག་པོའམ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་བྱེ་སྨྲས་ཐ་མ་བརྒྱད་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལས། མདོ་སྡེ་པས། དད་སོགས་ལ་ལོགས་སུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་མེད་གསུམ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །ཅི་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཡིན་ན་ཉུང་བར་སྨྲས་པ་སྟེ། གྲངས་ཅན་འདོད་པའི་ཁའི་དབང་པོ་སོགས་ཀྱང་སྨྲ་བ་སོགས་ལ་དབང་བ་དང་། རང་ལ་གྲགས་པའི་མ་རིག་པ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་སོགས་ལ་དབང་བས་ཁ་བསྐང་དགོས་སོ་ཞེ་ན། ལན་ལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀུན་བྱང་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་མིག་སོགས་དྲུག་དང་རྟེན་དེ་བླང་དོར་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་བྱེ་བྲག་དུ་བྱེད་པ་ཕོ་མོ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་མ་ཤིའི་བར་དུ་གནས་པ་སྲོག་དང་དགུ་པོ་འདི་ནི་ཀུན་བྱང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའི་གཞིའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་བྱེ
Chinese
因为地等不是那样。女根是主宰女性的特征，男根也主宰同样的特征，所以是根。而且，不像外道的观点那样与身体分离，而是在身体的各个部位，即阴部的方向，安立女性和男性的根，为了产生缘于所触的识，例如手一样。这是经部的观点，而毗婆沙师则说为了执持所触。为了安住于同类，像以前一样完全地烦恼和压制烦恼的开端，引导道路，为了完全地清净，依次认为命根和五种感受以及信等五根。上面和上面获得灭尽等，对于等等主宰的缘故。这样修改：因为主宰获得上面的所有知识，所以成为所有知识的作者；因为主宰获得上面的所有知识的拥有者，所以成为所有知识；因为主宰获得无余涅槃，所以安立所有知识拥有者的根，两种根是同类因，最后是士夫的果。等等，因为舍弃见断和修断，安住在现法乐住，即舍弃烦恼的解脱和体验意乐，为了主宰它们，所以安立这三种，前两种是离系果，最后是自主或士夫的作者。如是，毗婆沙师对最后八种作总的开示，经部师则说，像对信等作分别解说那样，也显示无漏的三种也有。如果因为特别地主宰就是根，那么说少了，即数论派所认为的口的根等也主宰说话等，自己所承认的无明等也主宰行等，所以需要补充吗？回答说：第二种分两种，即毗婆沙师的观点和经部的观点。第一种是，总别依靠所依的缘故，即心的所依眼等六种，以及作为取舍所依的士夫和妇女，区分男女的男女根，以及众生未死之间安住的命根，这九种是总别二者的共同基础。众生完全被烦恼所染
English
Because earth and so on are not like that. The female organ is the master of the characteristics of femaleness, and the male organ also masters the same characteristics, so it is a root. Moreover, unlike the views of non-Buddhists, it is not separate from the body, but in various parts of the body, namely in the direction of the genitals, the female and male organs are established, in order to generate consciousness based on what is touched, like a hand. This is the view of the Sutra School, while the Vaibhashikas say it is for holding what is touched. In order to abide in the same category, to completely afflict as before and to suppress the beginning of afflictions, to guide the path, and for complete purification, it is believed that the life force and the five feelings, as well as the five faculties of faith and so on, are in order. Obtaining Nirvana from above and above, etc., is because of mastering etc. Thus modified: Because mastering the attainment of all knowledge above, it becomes the author of all knowledge; because mastering the attainment of the possessor of all knowledge above, it becomes all knowledge; because mastering the attainment of Nirvana without remainder, the root of the possessor of all knowledge is established, the two roots are homogeneous causes, and the last is the fruit of the Purusha. Etc., because abandoning what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation, and abiding happily in the present Dharma, that is, the liberation of abandoning afflictions and experiencing mental happiness, in order to master them, these three are established, the first two are the fruits of separation, and the last is the author of autonomy or Purusha. Thus, the Vaibhashikas gave a general explanation of the last eight, while the Sutra School said that just as separate explanations are given for faith and so on, it also shows that the three uncontaminated ones also exist. If it is a root because it particularly masters, then it is said to be few, that is, the root of the mouth, etc., which is considered by the Samkhya school, also masters speaking, etc., and ignorance, etc., which is recognized by oneself, also masters actions, etc., so is it necessary to supplement? The answer is: The second is divided into two, namely the view of the Vaibhashikas and the view of the Sutra School. The first is, the total and the specific depend on the basis, that is, the six bases of mind, eye and so on, and the male and female organs that distinguish men and women as the basis for acceptance and rejection, and the life force that abides until the sentient being dies, these nine are the common basis of both the total and the specific. Sentient beings are completely defiled by afflictions.
Tibetan
ད་པ་ཚོར་བ་ལྔ་དང་དད་སོགས་ལྔས་ཚོགས་གསོག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཟག་མེད་གསུམ་གྱིས་དངོས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དབང་བསྒྱུར་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དབང་པོ་དག་ཀྱང་ཉེར་གཉིས་པོ་དེ་སྙེད་དུ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་འཁོར་བར་འཇུག་ལྡོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔར་འཁོར་བར་གཏན་མ་ཞུགས་པ་འཇུག་པ་ནི་མེད་ཀྱི་ལས་བསགས་པས་བསྒྲུབས་པས་འཁོར་བའི་གཙོ་བོ་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་པས་དེར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་མིག་སོགས་དྲུག་དང་ནི་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་དང་། སྐྱེས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྲོག་དང་། ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ངན་སོང་ན་དུཿཁ་གཉིས་མཐོ་རིས་ན་བདེ་བ་གཉིས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀ་ན་ཡོད་པས་ཚོར་བ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་འཇུག་པ་ལ་དབང་པོ་བཅུ་བཞིའོ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་བཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་གཞན་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་ཀྱི་རྟེན་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་དད་སོགས་ལྔ། དང་པོར་ཟག་མེད་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཀུན་ཤེས་བྱེད་པ། ས་དགུའི་སྤངས་བྱ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པ་ཀུན་ཤེས་པ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་དགའ་བདེ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་བརྒྱད་དོ། །གོ་རིམ་ཀྱང་འཁོར་བར་འཇུག་བཟློག་གི་ཤུགས་ལ་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། མིག་སོགས་དྲུག་ནི། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །ཞེས་དང་། རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་རྣམ་རིག་པ། །ཞེས་པར་བཤད་ཟིན་ཞིང་། ཕོ་མོ་གཉིས་ནི། ལུས་ལ་ཕོ་དབང་ཞེས་སོགས་སུ་བཤད་ལ། སྲོག་དང་དད་སོགས་ནི། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་དྲན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་དང་། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ཚོར་བ་ལྔ་དང་ཟག་མེད་གསུམ་སྟོན་པས་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚོར་བ་ལྔའི་ངོ་བོ། དྲི་མེད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་མིན་པ་སྟེ་གདུང་བར་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་དུཿཁའི་དབང་པོའོ། །ལུས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལུས་དབང་། རྟེན་ཁོག་པ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ། གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་གསུམ་པ་ཡིན་པས་ཡིད་མི་བདེ་དང་། ཚོར་བས་སེམས་བྱུང་གཞན་དང་། སེམས་པ་མ་ཡིན་པས་ལུས་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་གཅོད
Chinese
再者，五种感觉和信等五者用于积累资粮，三种无漏用于实际完全清净，从而获得有余涅槃和无余涅槃，因此，考虑到所要控制的事物有多少，根也必然是那二十二种。第二种情况是，也可以从轮回的进入和返回的角度来考虑。以前从未进入轮回的众生，通过积累无明的业力而进入轮回，轮回的主体是前世的存在，因此，进入轮回的所依是中有的眼等六根，以及产生六根的男女二根，使生命得以延续的命根，以及接近并享受对境的五种感觉，即恶趣中的两种痛苦，以及上界中的两种快乐，两者兼有的舍受。因此，进入轮回有十四根。正如进入轮回的一方有十四根一样，从轮回中返回的一方，除了遍染污的根之外，还有八种清净的根。也就是说，涅槃的所依是集合资粮的信等五根。首先，对于产生无漏具有支配作用的是未知当知根。为了断除九地的所断，而使之持续存在的是已知根。接近并享受解脱的喜乐的是已知已根。因此，共有八根。次第也由进入和返回轮回的力量所决定。第三，眼等六根，如“这些是各自的识之所依”以及“各个识是各自的觉知”中所说。男女二根，如“身体上的男根”等中所说。命根和信等，如“命是寿命和暖”以及“智慧、忆念、禅定于一切心”以及“信和精进”中所说。这里阐述了五种感觉和三种无漏，因此分为两种：五种感觉的体性和三种无垢的体性。首先，身体的感觉不是平静，而是体验痛苦，这就是苦根。身体一词可以指身根、所依身体、五种色根以及一切色法，这里指的是第三种，因此可以断除不乐意，感觉可以断除其他心所，非作意可以断除身乐和舍受。
English
Furthermore, the five feelings and the five such as faith are used to accumulate merit, and the three uncontaminated ones are used to actually purify, thereby attaining the two, the remainder and non-remainder of nirvana. Therefore, considering how many things are to be controlled, the faculties are also necessarily those twenty-two. The second is, or it can be considered from the perspective of entering and returning from samsara. Those who have never entered samsara before enter because of accumulating the karma of ignorance, so the main thing of samsara is the previous existence, so the basis for entering there is the six faculties such as the eyes of the intermediate state, and the two faculties of male and female that produce the six sense bases, and the life that makes life last, and the five feelings that enjoy the objects, which are two sufferings in the lower realms and two happinesses in the higher realms, and equanimity is present in both. So there are fourteen faculties for entering. Just as there are fourteen faculties on the side of entering, similarly, on the side of returning from samsara, the eight pure faculties other than the faculties of complete defilement are established. That is, the basis of nirvana is the five such as faith that combine the accumulation of merit. First, the one that dominates the birth of the uncontaminated is the one that knows the unknown. The one that remains constant in order to abandon the objects to be abandoned of the nine grounds is the known. The one who enjoys the joy and happiness of liberation is the one who knows what has been done. So there are eight faculties. The order is also established by the force of entering and returning from samsara. Third, the six such as the eyes are, "These are the basis of their respective consciousnesses." and "Each consciousness is a distinct awareness." as has been said. The two, male and female, are described as "the male faculty on the body" and so on. Life and faith, etc., are "life is life and warmth." and "Intelligence, memory, samadhi in all minds." and "faith and diligence" will be explained. Here, the five feelings and the three uncontaminated ones are shown, so there are two: the nature of the five feelings and the nature of the three undefiled ones. First, the feeling of the body is not calm, but experiencing suffering, which is the faculty of suffering. The word body refers to the body faculty, the basis body, the five physical faculties, and all physical phenomena, but here it refers to the third, so it can cut off unhappiness, feeling can cut off other mental factors, and non-attention can cut off bodily pleasure and equanimity.