Tibetan
་པོ་དག་གི་ངེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པས་ཚེད་པ་དང་རྒྱང་རིང་པོ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། སྣ་སྤྲུལ་ན་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་དྲི་ཚོར་ཞེས་བཤད་པ་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྱིར་བཏང་ནས་དམིགས་བསལ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་རེག་བྱ་རེག་པ་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འོག་ས་དང་པོའི་འདྲེན་པ་དང་། འདོད་པ་དང་དང་པོའི་རེག་བྱ་རེག་པ་ན་རང་གི་ས་པའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། །ཡིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཅིང་རྟེན་ནི་ལུས་ལ་བྱས་ན་ས་ལྔ་པ་དང་རྒྱུད་ལ་བྱས་ན་ས་དགུ་པའོ། །དེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ས་གོང་འོག་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ཞིག་དེའི་ཡིད་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཤེས་བསྐྱེད་ན་ས་གཅིག་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་བར་གྱིས་ཡིད་ཤེས་བསྐྱེད་ན་མི་གཅིག་པ་ཡོད་དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྟེན་ལ་འོག་མའི་ཡིད་དང་ཡིད་ཤེས་སྤྲུལ་སེམས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། ཟག་བཅས་སྲིད་རྩེ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་ཟག་མེད་འབྱུང་ཞིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་འོག་མའི་ཡིད་ཤེས་མི་འབྱུང་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཆོས་ལ་མ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་ལྔ། །ཞེས་བཅོས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་བཅུ་གཉིས་དང་ཆོས་ནི་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ནས་ཤེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་རིལ་པོར་རྟག་པ་ནི་མེད་ལ། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ནི་རྟག་པ་དང་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འདི་རྫས་ལྡན་དང་ཟློས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་མི་རྟག་པ་བཅད་ཙམ་གྱི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་རྟག་པ་མདོ་སྡེ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ལ། སྔ་མ་ནི་བྱེ་སྨྲའི་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་རྟག་རྫས་བསྟན་ཏོ། །བདུན་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་དབང་པོ་ནི་དུ་དབང་པོ་མིན་པ་ནི་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཚོར་བ་ལྔ་སྲོག་དང་དད་སོགས་ལྔ་དབང་པོ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆ་རྣམས་ཏེ་ཕྱེད་དང་བཅུ་བཞི་དང་། ཁམས་གང་དག་ནང་གི་ཁམས་སུ་བཤད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་མིག་སོགས་རང་གི་མིང་གིས་སྨོས་པ
Chinese
那些的确定是因为与境相遇而执持，因为没有以遥远为境的现识的缘故。所依、根、境和识全部都是自己的处所。在《念住经》中说：如果鼻变化，能嗅到五百由旬的气味。一切都是这样吗？一般而言，特殊的是，在第二禅等三地所生的所触触及时，身体的识是下地和第一地的引导；欲界和第一地的所触触及时，是自己处所的识。第四，意等三者存在于一切地，如果所依是身体，则是第五地，如果相续是第九地。这就像眼等一样，上下地不确定，如果一个欲界众生以他的意缘他的法，生起意识，则是一个地；如果生起有顶之间的意识，则不是一个地，因为第四禅的所依有下地的意和意识，是化生心和行为者，以及有漏的有顶，除了结生时，无色界前三者不会生起下地的意识，并且无色界没有缘欲界的法等等。第五，十八界由哪六识来了知呢？“二识知外五”，这样修改后，色等外境五者是由两个识来了知的，即眼和意识二者了知色等等。内部的十二和法唯由意识了知。第六，十八界中，没有完整常有的。法界的一半，即无为法三者是常有的，剩余的一半和十八是不常有的。这和实有宗相违背吗？这里显示了与经部宗相符的，没有仅仅断灭的生灭的常有。前者显示的是按照毗婆沙宗的观点的常有实法。第七，十八界中，多少是根，多少不是根呢？法界的一半，五种感觉、命根和信等五者，以及最后三个根的部分，即一半和十四，以及哪些界被称为内部的界呢？十二个，即眼等以自己的名称称说。
English
The certainty of those is because they apprehend by encountering objects, because there is no direct cognition that takes distant objects as its object. All of the bases, faculties, objects, and consciousnesses are their own places. In the Sutra on Mindfulness, it is said that if the nose transforms, it can perceive the smell of five hundred yojanas. Is everything like that? Generally speaking, the exception is that when tangible objects born in the three realms, such as the second dhyana, are touched, the body's consciousness is the guide of the lower ground and the first ground; when tangible objects of the desire realm and the first ground are touched, it is the consciousness of one's own place. Fourth, the mind and the other three are present in all grounds, and if the basis is the body, it is the fifth ground, and if the continuum is the ninth ground. This is uncertain as to whether it is above or below, like the eye and so on. If a desire realm being generates a mind consciousness by focusing on its dharma with its mind, it is one ground; if it generates a mind consciousness between the peak of existence, it is not one ground, because the basis of the fourth dhyana has the mind and mind consciousness of the lower ground, which are emanated minds and behavioral agents, and the contaminated peak of existence, except for the time of rebirth, the first three formless realms do not generate the mind consciousness of the lower ground, and the formless realm does not focus on the dharmas of the desire realm, and so on. Fifth, which of the six consciousnesses knows the eighteen realms? "Two consciousnesses know the outer five," after this correction, the five outer objects such as form are known by two consciousnesses, that is, the eye and mind consciousness know form and so on. The inner twelve and dharma are known only by mind consciousness. Sixth, among the eighteen realms, there is nothing that is entirely permanent. Half of the dharma realm, that is, the three unconditioned dharmas, are permanent, and the remaining half and eighteen are impermanent. Does this contradict the substantialist school? Here, it is shown that the permanence of the cessation-only arising and ceasing, which is in accordance with the Sutra school. The former shows the permanent substance according to the view of the Vaibhashika school. Seventh, among the eighteen realms, how many are faculties and how many are not faculties? Half of the dharma realm, the five sensations, the life force, and the five such as faith, and the parts of the last three faculties, that is, half and fourteen, and which realms are called internal realms? Twelve, that is, the eye and so on are named by their own names.