Tibetan
ན་ནམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལས་ཐ་མ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་མི་འབྱུང་བས་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ཞིང་། འང་གི་སྒྲས་འདས་པའི་ཡིད་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་ན་དབང་པོ་ཁོ་ན་རྟེན་དུ་འདོད་ཅེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དེ་དག་གསལ་མི་གསལ་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་ཤེས་གསལ་མི་གསལ་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཡིན་ལ་གཟུགས་སོགས་ནི་དེ་ལྟར་མིན་པས་རྟེན་དུ་མ་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། དབང་པོ་རྟེན་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གྱིས་མཚོན་གྱི་ཡུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྟེན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་གཟུགས་ནི་མིག་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དང་མིག་ནི་མིག་ཤེས་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་གཟུགས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཡང་མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་མིག་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཁོ་ནའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་སོགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བསྟན་ལ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མ་བསྟན་ཏེ། རྔའི་སྒྲ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མིག་སོགས་བཞིའི་ཁྱད་པར། རྣ་བའང་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ། སྣ་སོགས་གསུམ་གྱི་ངེས་པ། ཡིད་མ་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཅི་རྟེན་ཁོག་པ་ལ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ན་བཞི་པོ་དེ་དག་ས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། སྤྱིར་རྟེན་དང་མིག་དང་གཟུགས་ནི་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྟེ་ས་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །དེ་དག་གི་ངེས་པ་ནི་ས་གོང་མའི་ལུས་ལ་ས་འོག་མའི་མིག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སའི་མིག་མཆོག་ཡོད་བཞིན་དུ་འོག་མའི་དམན་པས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་ས་ན་རང་སའི་ལུས་ལ་རང་སའི་མིག་དང་འོག་སའི་ལུས་ལ་གོང་མའི་མིག་མངོན་དུ་བྱེད་རུང་བས་འདོད་པའི་མིག་ས་གཅིག་ནས་བཞི་པའི་མིག་ས་ལྔ་པའི་བར་གྱི་རྟེན་དུ་སྦྱར་རོ། །ས་འོག་མའི་མིག་གིས་ས་གོང་མའི་གཟུགས་མཐོང་བ་མིན་ཏེ། དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་འོག་སའི་མཐོང་བས་འདོད་པའི་མིག་གིས་ཡུལ་ས་གཅིག་ནས་བཞི་པའི་མིག་གིས་ཡུལ་ས་ལྔའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ
Chinese
如果问：是这样吗？不是的。六种识中，最后的心识的所依是，因为两种识不会同时产生，所以只是刚过去的意。五种识聚的所依，眼等是和它们一起产生的，也就是同时的。用“也”这个词表示，过去的意也是共同的所依。第五，如果问：识从根和境两者产生，那么仅仅认为根是所依吗？因为眼等根变得明与不明，识也就变得明与不明，所以眼等是所依，而色等不是这样，因此没有说是所依。第六，如果说：即使根是所依，识是由所依来表示，而不是由境来表示吗？因为根是所依，所以就一个相续来说，色是眼识和意识共同的，眼是仅仅眼识的因，而色是其他相续的眼识的因，眼是仅仅一个相续的眼识的因，因此是不共同的。因为这样，所以仅仅通过眼等来表示识的名称，而不是通过境来表示，就像“鼓的声音”和“青稞的幼苗”一样。第七有四点：眼等四者的差别，耳也同样地表示，鼻等三者的确定，意不确定地表示。第一，如果问：在身体内部产生眼识，从而看色的时候，这四者是在一个地还是在不同的地？总的来说，所依、眼和色是欲界和四禅，也就是第五地，而识是欲界和初禅。它们的确定是，上地的身体不会显现下地的眼，因为明明有自己地的殊胜的眼，所以不需要下地的低劣的眼。就意义的地来说，自己地的身体上可以显现自己地的眼，下地的身体上可以显现上地的眼，因此把欲界的眼和从一地到四地的眼连接到第五地的所依。下地的眼不能看到上地的色，因为低劣的境不是殊胜的。通过自己和下地的见，把欲界的眼和从一地到四地的眼连接到第五地的境。种类
English
If asked: Is that so? No. Among the six consciousnesses, the support of the last, mental consciousness, is, because two consciousnesses do not arise simultaneously, so it is only the immediately past mind. The supports of the five aggregates of consciousness, such as the eye, etc., are born together with them, that is, simultaneously. The word "also" indicates that the past mind is also a common support. Fifth, if asked: If consciousness arises from both the sense faculty and the object, then is only the sense faculty considered the support? Because the sense faculties such as the eye become clear and unclear, the consciousness also becomes clear and unclear, so the eye, etc., are the support, while form, etc., are not like that, so it is not said to be the support. Sixth, if it is said: Even if the sense faculty is the support, is consciousness indicated by the support, but not by the object? Because the sense faculty is the support, so in terms of one continuum, form is common to eye consciousness and mind consciousness, the eye is the cause of only eye consciousness, while form is the cause of eye consciousness of other continua, and the eye is the cause of eye consciousness of only one continuum, so it is not common. Because of this, only through the eye, etc., is the name of consciousness indicated, but not through the object, just like "the sound of a drum" and "the sprout of barley." Seventh has four points: the difference between the four, eye, etc., the ear is also similarly indicated, the certainty of the three, nose, etc., the uncertain indication of the mind. First, if asked: When eye consciousness arises inside the body, thereby seeing form, are these four in the same ground or in different grounds? Generally speaking, the support, eye, and form are the desire realm and the four dhyanas, that is, the fifth ground, while consciousness is the desire realm and the first dhyana. Their certainty is that the body of the upper ground will not manifest the eye of the lower ground, because clearly there is the superior eye of one's own ground, so there is no need for the inferior eye of the lower ground. In terms of the ground of meaning, on the body of one's own ground, one's own ground's eye can be manifested, and on the body of the lower ground, the upper ground's eye can be manifested, therefore connect the eye of the desire realm and the eye from the first to the fourth ground to the support of the fifth ground. The eye of the lower ground cannot see the form of the upper ground, because the inferior object is not superior. Through the seeing of oneself and the lower ground, connect the eye of the desire realm and the eye from the first to the fourth ground to the object of the fifth ground. Kind
Tibetan
ར་ཤེས་པའང་ཞེས་པ་ནི་འོག་སའི་མིག་ལ་གོང་མའི་ཤེས་མ་ཡིན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སེངྒེའི་འོ་མ་རྫ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ལྟར་རྟེན་དམན་པ་འོག་མའི་མིག་ལ་བརྟེན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་མའི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་དུ་མི་རུང་བས་འདོད་པ་དང་དང་པོའི་མིག་ལ་རང་སའི་རྣམ་ཤེས་བརྟེན་ལ། གཉིས་པ་ཡན་ཆད་རང་ས་ན་རྣམ་ཤེས་མེད་པས་གོང་མའི་མིག་ལ་འོག་ས་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་གོང་མ་བསམ་གཏན་བཞི་པར་འདོད་པའི་རྣམ་ཤེས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ་དང་པོ་ན་མཆོག་ཡོད་པས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དང་པོའི་མིག་ཤེས་དེའི་ཡུལ་གཟུགས་ལའང་འོག་གི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་སྦྱར་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་འདོད་པ་དང་དེའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནས་བཞི་པའི་མིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ལྔ་ཆར་གྱི་གཟུགས་མཐོང་བའི་བར་དུའོ། །དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མིན་པར་འདོད་ན་གོང་མའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སྟོབས་ཆུང་ངུ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ན་སྟོབས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་གོང་མའི་མིག་མཆོག་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །རྟེན་ལུས་ཀྱིའང་ཡུལ་གཟུགས་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལུས་ནི་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་དང་པོའི་གཟུགས་དང་། འདོད་པ་དང་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བའི་རྟེན་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ལུས་ནི་རང་སའི་རྣམ་ཤེས་དང་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བའི་རྟེན་ཡིན་ཞིང་གཉིས་པ་ཡན་གྱི་ལུས་ནི་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་གོང་འོག་རང་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ན་འདིར་འདོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དེའི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དེའི་གཟུགས་ལ་བལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ས་གཅིག་ཅིང་། འདོད་པའི་ལུས་ཀྱིས་གསུམ་པའི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གཉིས་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ས་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣ་བའི་དྲི་བ་དང་ས་གང་ཡིན་པ་དང་སོ་སོའི་ངེས་པའང་མིག་ལ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ལུས་ལ་འོག་མའི་རྣ་མ་ཡིན། །རྣ་བས་གོང་མའི་སྒྲ་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་ཡི་སྒྲ། །ལུས་ཀྱིའང་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་དྲི་བ་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། ས་ནི་རྟེན་དང་དབང་པོ་དང་རེག་བྱ་ནི་ས་ལྔ་པ་དང་། དྲི་རོ་དང་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདོད་པ་དང་དང་པོ་པའོ། །གསུམ
Chinese
而且，所谓“知”，是指将“下地的眼识不是上地的识”结合起来。如同狮子的乳汁不依赖土器一样，依赖低劣的下地眼识，殊胜的上地识是不应依赖的，因此欲界和初禅的眼识依赖于自地的识。第二禅以上，自地没有识，因此上地的眼识显现下地和初禅的识。然而，上地不显现认为是第四禅的识，因为初禅有殊胜之处。刚刚所说的初禅眼识，对其所缘境色，也要结合“在下的一切”，即从依赖初禅的眼识时见到欲界及其色，到依赖第四禅的眼识时见到五种色之间。如果认为低劣的境不是殊胜的，那么上地的色怎么会是境呢？如同弱小之人依赖国王也能变得强大一样，这是因为依赖了殊胜的上地眼识。作为所依的身体，境色和有境的识二者都可以作为一切的所依。例如，初禅的身体是初禅的识见到初禅的色，以及欲界和第二禅以上的色所依赖的。欲界的身体是自地的识和初禅的识见到色所依赖的，而第二禅以上的身体，如同初禅的识见到上下自地一切的色所依赖的一样。那么，在这里，如果欲界的身体依赖于它的眼识，以它的识去看它的色，那么一切都在同一地。如果欲界的身体依赖于第三禅的眼识，显现出初禅的识，去看第二禅的色，那么一切都在不同的地，等等，可以根据情况进行组合。第二，关于耳的提问，以及地是什么，各自的确定，也和眼一样进行解释。身体上没有下地的耳，耳朵听不到上地的声音，识也是它的声音，身体也可以作为二者的一切所依，要广泛地结合起来。第三，关于鼻、舌、身三者的提问和之前一样。地是所依、根和触是第五地，香、味和鼻、舌的识只存在于欲界。身体的识存在于欲界和初禅。
English
Moreover, the so-called "knowing" refers to combining "the lower ground's eye consciousness is not the consciousness of the upper ground." Just as lion's milk does not rely on earthenware, relying on the inferior lower ground's eye consciousness, the superior upper ground's consciousness should not rely on it, therefore the desire realm and the first dhyana's eye consciousness rely on their own ground's consciousness. From the second dhyana onwards, there is no consciousness in their own ground, therefore the upper ground's eye consciousness manifests the lower ground and the first dhyana's consciousness. However, the upper ground does not manifest the consciousness that is considered the fourth dhyana, because the first dhyana has superior qualities. The just-mentioned first dhyana eye consciousness, regarding its object of perception, form, should also be combined with "everything below," that is, from relying on the first dhyana's eye consciousness to see the desire realm and its form, to relying on the fourth dhyana's eye consciousness to see all five forms. If it is considered that the inferior object is not superior, then how can the upper ground's form be an object? Just as a weak person relying on a king can become strong, it is because of relying on the superior upper ground's eye consciousness. The body as the basis, both the object of perception, form, and the consciousness that possesses the object, can serve as the basis for everything. For example, the body of the first dhyana is what the consciousness of the first dhyana relies on to see the form of the first dhyana, as well as the forms of the desire realm and the second dhyana and above. The body of the desire realm is what its own ground's consciousness and the consciousness of the first dhyana rely on to see form, and the body of the second dhyana and above is like what the consciousness of the first dhyana relies on to see all the forms of the upper, lower, and self grounds. So, here, if the body of the desire realm relies on its eye consciousness, and its consciousness looks at its form, then everything is in the same ground. If the body of the desire realm relies on the eye consciousness of the third dhyana, manifests the consciousness of the first dhyana, and looks at the form of the second dhyana, then everything is in different grounds, and so on, can be combined according to the situation. Second, regarding the question about the ear, and what ground it is, and the determination of each, it should be explained in the same way as for the eye. The body does not have the lower ground's ear, the ear cannot hear the upper ground's sound, the consciousness is also its sound, and the body can also serve as the basis for everything of both, it should be widely combined. Third, the questions about the nose, tongue, and body are the same as before. The ground is the basis, the sense faculty, and touch are the fifth ground, and smell, taste, and the consciousnesses of the nose and tongue exist only in the desire realm. The consciousness of the body exists in the desire realm and the first dhyana.