Tibetan
པ་མེད་པ་བརྒྱད་པོ་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོད་ལ་རྒྱས་བྱུང་ནི་མེད་དེ། བསགས་པ་མིན་པས་རྐྱལ་སྟོང་བུས་པ་ལྟར་ཆེར་འགྲོ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་ལ་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡོད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་སོགས་རྣམ་སྨིན་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང་། ཐ་དད་ཀྱང་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་མ་ཟིན་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་དག་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུད་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཤི་ལུས་ལའང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་རྣམས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྟག་པའི་རྫས་དང་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་གཅིག་པུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་མ་བྱུང་བ་ནི་ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆ་དུཿཁ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་འཁོར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་སེམས་བྱུང་དང་ཐོབ་པ་དང་མཚན་ཉིད་སྟེ་ཆོས་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཏེ་ཟག་མེད་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་གང་མིག་གི་ཁམས་སྔར་མི་ལྡན་པ་ལས་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྔར་མི་ལྡན་པ་ལས་གསར་དུ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་ལ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་ཡང་སྒྲས་གཉིས་ཀ་མིན་པ་དང་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། མུ་དང་པོ་ནི་བར་དོར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་གཟུགས་མེད་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་རྣམ་ཤེས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཐོབ་པ་སྔར་ནས་ཡོད་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་རང་ས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དང་པོ་དང་འདོད་པར་སྐྱེས་པ་སྲིད་པ་བར་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་དང་པོའི་མིག་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཡིན་ཏེ་མིག་གིས་རིགས་སམ་རྫས་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་འདོད་པའི་བར་སྲིད་དུ་སྐྱེས་པ་ནའོ། །མུ་བཞི་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ལྡན་པ་ཙམ་གྱིས་མུ་བཞི་བསྟན་ཏེ། མིག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་གཟུགས་ལ་མི་ལྟ་བའི་དུས་དེའི
Chinese
八种无有者由等起因和遍行因而生，有由等流因所生和由异熟所生，而无增长所生，因为不是积聚，所以不像空囊一样增大。其他外境的界有三种，与异熟的根不相异的色等是异熟不相异的，虽然相异但与相续相关的未取的一些由增长所生，那些前一者生后一者，与相续不相关的在尸体上也随之存在，那些是由等流因所生的缘故。第二是：十八界中具有常恒的自性和体性的是法界的无为法唯一。非由等流因所生的是最后三界的少分，于苦法智忍的第一个刹那，主要的智慧和眷属非作意以及心所和获得与自性，即法界和意识，唯于意和意识界称为异体。因为无漏未曾先行的缘故。第六，以根、境、识三者获得的差别，如果眼界从先前不具有而新获得，那么眼识也是从先前不具有而新获得吗？答：眼和眼识的界各自获得，以及一同获得，又以“又”字表示二者皆非，有四句。第一句是在中阴次第产生，以及从无色界生到第二禅等处。因为前者有善和烦恼的获得，后者在自处没有眼识的缘故。第二句是从第二禅等处生到第一禅和欲界，于有间中连接相续，以及在第二禅等处现前第一眼识时，因为眼的种姓或物质先前就存在的缘故。第三句是从无色界生到第一禅和欲界之间的有中。第四句是从无色界生到彼处。以“又”字仅具有就显示了四句。唯有眼的是：生到第二禅等处不看色的时候。
English
The eight non-possessors arise from the causes of equal arising and universal going, and there are those that arise from the cause of equal flow and those that are born from ripening, but there is no arising from growth, because it is not accumulation, so it does not grow like an empty sac. Other external realms have all three types: forms that are not different from the ripening power are not different from ripening, and although they are different, some of the untaken ones related to the continuum arise from growth, and those former ones give rise to the latter ones, and those unrelated to the continuum also follow in the corpse, because those are born from the cause of equal flow. The second is: among the eighteen realms, the only one that possesses the permanent substance and nature is the unconditioned of the Dharma realm. What does not arise from the cause of equal flow is a small part of the last three realms, in the first moment of the patience of Dharma wisdom in suffering, the main wisdom and the non-mental activity of the retinue, as well as mental factors and attainment and characteristics, that is, the Dharma realm and consciousness, only in the mind and consciousness realm are called different entities. Because the uncontaminated has not preceded. Sixth, regarding the difference obtained by the three of faculty, object, and consciousness, if the eye realm is newly obtained from what was not previously possessed, then is the eye consciousness also newly obtained from what was not previously possessed? Answer: The eye and the eye consciousness realms are obtained separately, and obtained together, and the word "also" indicates that neither is the case, there are four possibilities. The first possibility is that they are gradually born in the intermediate state, and those born from the formless realm to the second dhyana and so on. Because the former has the attainment of virtue and affliction, and the latter does not have eye consciousness in its own place. The second possibility is that they are born from the second dhyana and so on to the first dhyana and the desire realm, connecting the continuum in the intermediate existence, and when the first eye consciousness is manifested in the second dhyana and so on, because the lineage or substance of the eye already exists. The third possibility is when one is born from the formless realm to the intermediate existence between the first dhyana and the desire realm. The fourth possibility is when one is born from the formless realm to that very place. The word "also" merely indicates the four possibilities by possessing it. The one that only has the eye is: when one is born in the second dhyana and so on and does not look at form.
Tibetan
་ཚེ་རང་ས་ན་མིག་ཤེས་མེད་ཅིང་དང་པོའི་ལུང་མ་བསྟན་དེ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་ན་ཐོབ་པ་མེད་པས་སོ། །མིག་ཤེས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ནི། འདོད་པའི་མིག་མ་ཐོབ་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། མིག་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་ཐོབ་པ་སྔ་ཕྱི་མི་རུང་ལ་རྣམ་ཤེས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྡན་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི། འདོད་པའི་མིག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་ཤེས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཞིང་། རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་འདིས་མཚོན་ཞིང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བདུན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བ་རྟེན་བཅས་དེ་མཚུངས། མཐོང་སྤང་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག ལྟ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་བྱེ་བྲག རྣམ་ཤེས་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ། རྟག་མི་རྟག་གི་དབྱེ་བ། དབང་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ནང་གི་ཁམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དྲུག་ཕྱིའི་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་། རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སོགས་ལས་འདིར་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་སྙམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་སོ། །ཁམས་ལྷག་མ་བཅུ་པོ་ནི་རྟེན་བཅས་སུ་མ་ཟད་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གང་གིས་འདས་པ་ན་གཟུགས་བལྟས་པ་དང་ད་ལྟ་ལྟ་བཞིན་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་བལྟ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའམ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་བཅས་ཡིན་ལ། ཁ་ཆེ་བ་ནི། མིག་གཟུགས་མ་མཐོང་བར་འགགས་པ་དང་འགག་པ་དང་འགག་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་བཞི་ནི་རང་གི་བྱ་བ་མི་བརྟེན་ལ་རྟེན་བཅས་དང་གཟུགས་ཅན་དང་རིགས་འདྲ་བས་དེ་མཚུངས་སུ་འདོད་ལ། ཉི་འོག་པ་ནི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡུལ་འཛིན་ལ་མ་སྐྱེས་པའམ་འདོད་པ་དང་དང་པོའི་མིག་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་མི་འཛིན་ལ་མ་སྐྱེས་པའམ་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མིག་རྣམ་ཤེས་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྔར་འདོད་དེ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འགགས་པ་དང་འགག་པ་དང་འགག་པར་འགྱུར་བ་དག་རྟེན་བཅ
Chinese
因为如果此生没有眼识，并且没有显现最初的授记，就不会获得。仅仅具有眼识的是，没有获得欲界之眼或者烦恼，因为眼是未授记，所以不能有先后获得，而是与善和烦恼的识相应。第三种情况是，获得欲界之眼而没有退失等。第四种情况是，生于无色界。同样，对于眼、色和眼识也应如此运用。对于耳等也应以此方式类推，并根据情况进行应用。第七是内外等差别有七种：内外的差别是依处相同。见断等差别。是否为见之差别。以何识来认识。常与无常之差别。是否为根之差别。第一种是：十八界中，内在的界是十二，即除了色等六境之外的其余。因为六境是外在的界。内外的差别在于我与我的，相续与宗派，境与有境，生处等方面，此处以后者为主。第二种是：十八界中，称为法界的是唯一具有所依的，因为在资粮道大和一切圣者生起认为一切法无我的智慧。其余十界不仅具有所依，而且也与所依相同，例如，以眼根在过去看到色，现在正在看，未来将要看，这是自己的作用，因为对境受用或者产生识而具有所依。迦湿弥罗派认为：眼在没有见到色之前已经灭、正在灭、将要灭和不生之法，这四者不依赖于自己的作用，而是具有所依、有色和同类，所以认为是相同的。日光派认为：对于不生之法，分为执持境而未生，或者与欲界和最初的眼识相应，以及不执持境而未生，或者与第二刹那以上的眼识不相应两种，前者是所许，并且直到身根也是如此。色是产生眼识之后灭、正在灭、将要灭的，具有所依。
English
Because if there is no eye consciousness in this life, and the initial prophecy is not manifested, it will not be obtained. Those who only possess eye consciousness are those who have not obtained the desire realm eye or afflictions, because the eye is unprophesied, so there cannot be prior or later attainment, but it is associated with virtuous and afflicted consciousness. The third case is, having obtained the desire realm eye without loss, etc. The fourth case is, born in the formless realm. Similarly, apply this to eye, form, and eye consciousness as well. For ear, etc., also infer in this way and apply accordingly. The seventh is that the differences such as inner and outer are seven: The difference between inner and outer is that the support is the same. Differences such as what is to be abandoned by seeing. The difference of whether it is a view or not. By what consciousness is it known. The difference between permanence and impermanence. The difference of whether it is a sense faculty or not. The first is: Among the eighteen realms, the inner realms are twelve, that is, the remainder except for the six objects such as form. Because the six objects are external realms. The difference between inner and outer lies in self and mine, continuum and tenet, object and object-possessor, birth place, etc., here the latter is the main one. The second is: Among the eighteen realms, what is called the dharma realm is the only one that has a support, because in the great accumulation path and all the noble ones, the wisdom arises that all dharmas are selfless. The remaining ten realms not only have a support, but are also the same as the support, for example, with the eye root, in the past one saw form, now one is seeing, and in the future one will see, this is one's own function, because one enjoys the object or generates consciousness and has a support. The Kashmiris believe that: the eye that has ceased, is ceasing, will cease, and the dharma of non-arising before seeing form, these four do not rely on their own function, but have a support, are form, and are of the same kind, so they are considered the same. The Heliocentric school believes that: for the dharma of non-arising, it is divided into holding the object and not arising, or being associated with the desire realm and the initial eye consciousness, and not holding the object and not arising, or the two kinds of eye consciousness from the second moment onwards that are not associated, the former is the accepted one, and it is the same up to the body root. Form is what ceases, is ceasing, and will cease after generating eye consciousness, having a support.