Tibetan
་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བཅུ་གཅིག་ལས་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་དང་བདུན་འབྱུང་གྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་དང་དེར་མ་ཟད་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་གྱུར་ཁོ་ན་སྟེ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མིན་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀ་མིན་ནོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་སློབ་མ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་པ་དང་བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷས་ལག་པ་བསྡབས་པའི་མདོ་དོན་ལ་འཁྲུལ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་འགོག་པའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་འདུས་པའི་བསགས་པ་ཡིན་ཏེ། ནི་ཞེས་པ་ངེས་བཟུང་ཡིན་པས་ཐོགས་མེད་བརྒྱད་མ་བསགས་པར་གྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གཅོད་བྱེད་དགྲ་སཏྭ་དང་བཅད་བྱ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་བོར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཁམས་བཞི་ཡིན་ཏེ། གཅོད་པའི་དོན་ནི་འདུས་པའི་དོན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་བར་བཅད་དེ་དུམ་བུའི་རྒྱུན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཐོགས་མེད་བརྒྱད་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་དང་། སྒྲ་རྒྱུན་མེད་ཡིན་པ་དང་། དབང་པོ་འོད་ལྟར་དྭངས་པས་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྣའི་རྩེ་མོ་ཆད་པ་སྦྱར་བ་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་དབང་པོ་ཅན་དང་འབྲེལ་པས་རྒྱས་བྱུང་གི་དབང་པོ་སླར་མཆེད་པ་ཡིན་ལ་དམིགས་བུའི་མཇུག་མ་བཅད་པ་འགུལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་གཏོགས་པའི་རླུང་གི་ཡིན་གྱི་དབང་པོའི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཁམས་བཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྲེག་བྱ་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དང་འཇལ་བྱེད་སྲང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁམས་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། སྲེག་བྱེད་ནི་ཁ་ཅིག་རྒྱུའི་རེག་བྱ་མེ་དང་། ཁ་ཅིག་དེ་ན་ཁམས་བཞི་ཡོད་པས་དེ་དག་སྤྱིས་ཐལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་དང་། གཞལ་བྱ་ནི་ཁ་ཅིག་རེག་བྱ་ལྕི་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་ལ། ཁ་ཅིག་གཞལ་བྱ་མར་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་ཁམས་བཞི་པོ་སྤྱིས་སྲང་མདའི་མགོ་མཇུག་མཐོ་དམན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་གཉིས་ལ་གྲུབ་མཐའ་མི་མཐུན་པར་སྨྲའོ། །ལི་སྟོན་ན་རེ། གཅོད་བྱེད་ཀྱང་རྩུབ་པ་ཁོ་ན་དང་འཇལ་བྱེད་ཀྱང་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་རིགས་ཞེས་ཁོ་ན་འཆད་དོ། །དོན་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་བཅོས་སུ་གླེང་བའི་དགོས་པ་ནི། དམིགས་བུའི་མཇུག་མ་ཆད་པ་འགུལ་བས་དབང་པོ་ཡང་ཆད་དམ་སྙམ་པ་དང་། གསོན་བསྲེགས་བྱས་པ་ན་དབང་པོ་ཡང་ཚིག་གམ
Chinese
也是生和所生两种。因为十一处中，四处是生，七处是所生。其余九个有色处，以及法界的一部分非能动色，仅仅是所生。因为有色处必定依赖于生处。无色处则两者都不是。此处的必要是，为了阻止学徒精通法相，以及僧侣误解佛陀以手遮面的经文含义，认为十处是生处的错误观念。第三，十八界中，十个有色界是众多微尘的集合。因为“是”字是确定的，所以无碍的八处不是集合而成。第四，十八界中，切割者刀剑和被切割者树木等，是声音之外的四界。切割的意义是，将聚集的、有关联的事物隔断，从而产生片段的延续。无碍的八处不是有色，声音没有延续性，根像光一样清澈，所以两者都不是。然而，鼻子尖端被切断后接上，意识产生，这是因为与有根者有关联，所以增生的根再次出现。而眼球末端被切断后的移动，是属于有情众生的风，而不是根的作用。它们是四界，同样，被燃烧的木柴等和测量者秤等，也仅仅是四界。关于燃烧者，有些人说是因的触觉火，有些人说因为那里有四界，所以它们共同将之变成灰烬。关于被测量者，有些人说是沉重的触觉，有些人说在被测量的酥油等集合中存在的四界，共同使秤杆的头尾高低。对于这两种说法，有不同的宗派观点。李敦说，切割者也仅仅是粗糙的，测量者也仅仅是触觉的差别，应该说有不同的观点。像这样的意义在论典中讨论的必要是，因为担心眼球末端被切断后的移动，也会切断根，以及担心活人被烧死时，根也会被烧掉吗？
English
They are also of two kinds: the producer and the produced. Because out of the eleven places, four are producers and seven are produced. The remaining nine form places, as well as one aspect of the Dharma realm, non-cognitive form, are only produced. Because form places necessarily depend on the producer. Non-form places are neither. The necessity here is to prevent students from being proficient in the characteristics of Dharma, and monks from misunderstanding the meaning of the sutra where the Buddha covers his face with his hand, mistakenly believing that the ten places are producers. Third, among the eighteen realms, the ten form realms are aggregates of many particles. Because the word "is" is definitive, the unobstructed eight are not formed by aggregation. Fourth, among the eighteen realms, the cutter, such as swords, and the cut, such as trees, are the four realms outside of sound. The meaning of cutting is to separate the gathered, related things, thereby creating a continuous stream of fragments. The unobstructed eight are not form, sound has no continuity, and the senses are as clear as light, so they are neither. However, when the tip of the nose is cut off and reattached, consciousness arises because it is related to the one with senses, so the proliferated sense reappears. And the movement after the end of the eyeball is cut off is the wind belonging to sentient beings, not the function of the sense. They are the four realms, and similarly, the wood to be burned and the measuring scale are also only the four realms. Regarding the burner, some say it is the tactile fire of the cause, and some say that because there are four realms there, they collectively turn it into ashes. Regarding the measured, some say it is only heavy touch, and some say that the four realms existing in the collection of measured ghee, etc., collectively make the head and tail of the scale high and low. For these two statements, there are different sectarian views. Li Dun said that the cutter is only rough, and the measurer is only a difference in touch, and it should be said that there are different views. The necessity of discussing such a meaning in the treatise is because of the concern that the movement after the end of the eyeball is cut off will also cut off the sense, and whether the senses will also be burned when a living person is burned alive?
Tibetan
་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་སྤྱི་བཏང་དང་། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མིག་སོགས་ནང་གི་ཁམས་ལྔ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ངེས་ཚིག་ནི་འབྲས་བུ་དུས་སུ་འབྱིན་པའི་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་ན་དབང་པོ་རྣམས་མི་གསལ་བ་ལས་ཟས་དང་། ལེགས་པར་བྱ་བ་དང་། གཉིད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པས་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལྔར་བཤད་ཀྱང་དེ་ནི་མི་གནོད་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱས་པའི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་པོ་ལ་ཕྱིར་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བསྲུངས་ཏེ་བསྐོར་ནས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ནང་གི་ཡུལ་རྣམས་དང་ལྔས་ཡིད་བསལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ལ་ནང་གི་རྒྱུ་མཐུན་ཡོད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གསུམ་པ་མེད་དེ། ཤི་བའི་རོ་ལ་མིག་སོགས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤི་བ་ལ་འཇུག་ན་དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་མ་ཤི་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་སྒྲ་ནི་བྱུང་བ་གཞན་གཉིས་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་འདོད་རྒུར་འབྱུང་བ་དང་ཆད་ནས་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བས་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པས་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་ན་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། འོ་ན་གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་ཚངས་པའི་དབྱངས་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། ཉི་འོག་པ་ན་རེ། དེ་ནི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་ཅིང་དེ་ལས་སྒྲ་གྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་ལ། ཁ་ཆེ་བ་ན་རེ། བརྒྱུད་པ་ལྔ་པ་སྟེ། ལས་ལས་འབྱུང་བ། དེ་ལས་རྒྱས་བྱུང་དང་རྒྱུ་མཐུན་དང་སྒྲ་རིམ་བཞིན་གྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེས་ན་རྒྱས་བྱུང་ནི་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་ལུས་ཉམས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ལས་ང་རོ་སྐད་གསངས་མཐོ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་སྒྲ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་ཀུན་འགྲོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཅི་རིགས་པའི་སྐལ་མཉམ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུ་གཟུགས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཐོགས་
Chinese
是为了遣除“是”的想法的邪分别念。第五，分为总说和别说。第一，十八界中，从一个成熟而生起和从增长而生起的是眼等五个内界，因为诸根是从善与非善业的成熟而生起的缘故。定义是，能于时令产生果之业，具有能力和威力的是成熟，从它而生，或者从成熟之因而生，或者将善与非善因安立为果之名而称为成熟。如果没有增长之因，诸根就不明显，依靠食物、善行、睡眠和禅定就能明显。圣者说梵行是增长的五因，但说是仅仅是不损害而已。增长的诸根，如前回般，完全守护并围绕着成熟的诸根而住。而且，以五内境遣除了意。这二者有内在的同类因，但除了这二者之外没有第三者，因为死尸上不会有眼等，如果死尸上有，就会从中生起识，并变成不死。语的音声是从其他二者生起的，但由于随欲而生，断后也能连接，不具足特征，所以不是从成熟而生起的，更何况其他的呢？如果问，《事势建立论》中不是说舍弃粗语的成熟能成就梵音吗？日下巴说，那是第三个传承，从中能成就成熟之自性生起的特殊事物，并从中成就声音。喀且巴说，那是第五个传承，从业生起，从中依次成就增长所生、同类因和声音。因此，增长所生是从增长之因，身体变得衰弱，发出高亢的声音，是众生的语声；从同类因生起的是语的作意烦恼，是遍行；一切众生的声音是五蕴各自相应的等分；外境的声音是从果色其他同类因生起的，但不是声音自身的同类因，因为没有常续性。界限触
English
It is to dispel the wrong notions of thinking "is." Fifth, it is divided into general and specific. First, among the eighteen realms, those that arise from one maturation and those that arise from growth are the five inner realms such as the eye, because the faculties arise from the maturation of virtuous and non-virtuous actions. The definition is that the action that produces fruit in due season, having power and might, is maturation, and it is born from it, or born from the cause of maturation, or the cause of virtue and non-virtue is established as the name of the fruit and called maturation. If there is no cause of growth, the faculties will not be clear, but they will be clear by relying on food, good deeds, sleep, and samadhi. The Noble One said that celibacy is the five causes of growth, but it is said that it is only non-harming. The growing faculties, as before, are completely guarded and surrounded by the maturing faculties. Moreover, the mind is eliminated by the five inner objects. These two have internal homogeneous causes, but there is no third other than these two, because there will be no eyes, etc. on the corpse, and if there is on the corpse, consciousness will arise from it and become immortal. The sound of speech arises from the other two, but because it arises at will and can be connected after being cut off, it does not have the characteristics, so it is not born from maturation, let alone the others? If you ask, doesn't the Establishment of Things say that the maturation of abandoning harsh words can accomplish the Brahma sound? Nyiawopa said that it is the third lineage, from which a special thing that arises from the nature of maturation can be accomplished, and from which sound is accomplished. Khachepa said that it is the fifth lineage, arising from karma, from which growth, homogeneous cause, and sound are successively accomplished. Therefore, growth arises from the cause of growth, the body becomes weak, and the voice is high-pitched, which is the voice of sentient beings; what arises from the homogeneous cause is the mental activity of speech, which is pervasive; all the sounds of sentient beings are the equal shares of the five aggregates respectively; the sound of the external environment arises from the homogeneous cause of other fruit colors, but it is not the homogeneous cause of the sound itself, because it is not continuous. The boundary touches