Tibetan
ན་གྱི་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་ལུང་བར་མ་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱིས་ལམ་དང་འཕགས་པའི་སྦྱོར་རྗེས་ཁ་ཅིག་གིས་བསྡུས་པ་དག་པ་པ་དང་གཞན་ས་དགུའི་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་པས་དེ་དག་དྲི་མེད་ནི་རྣམ་ཐར་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་གྲོང་དངོས་སུ་འཇུག་པས་སྒོ་གསུམ་ཡིན་གྱི། ཟག་བཅས་ནི་བརྒྱུད་ནས་འཇུག་པས་སྲང་བཞིན་དུ་སྒོ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། བསྡུ་བ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་ཐར་ནི་ཤེས་རབ་གསུམ་ཀ་དང་སྒོམ་བྱུང་དང་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་རྫས་དེ་ཉིད་ལས་བཟློག་པ་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་ཐར་གསུམ་ཉིད་དམ་དེའི་བཀག་པ་ལ་དམིགས་ནས་སུན་འབྱིན་པས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞེས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སོགས་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ནི་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ནི་མི་སློབ་པའི་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་འདི་ནི་བདག་གི་མིན་ནོ་ཞེས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་བདག་མེད་པར་མིན་ཏེ། སྟོང་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་སྨོན་མེད་ནི་མི་སློབ་པའི་སྨོན་མེད་ལ་དམིགས་ནས་མི་རྟག་པར་ལྷའི་ཡུལ་ཟག་མེད་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་དང་དུཿཁ་དང་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་མི་འབྱིན་པས་དེའི་བཞི་དང་སྨོན་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་རུང་བས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་བལྟའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མེད་ནི་མི་སློབ་པའི་མཚན་མེད་ལས་ལངས་ནས་མ་བརྟགས་པར་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཟད་དེ་བརྟགས་མིན་ཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་བའི་རྣམ་པར་བལྟ་སྟེ། དགྲ་གསོད་བྱེད་ལ་དགའ་ན་དགྲ་ལ་མི་དགའ་བར་གྲུབ་པ་ལྟར་འགོག་བྱེད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟས་པས་དགག་བྱ་སུན་ཕྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པར་མི་བལྟ་སྟེ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་འགོག་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ཡང་དམིགས་བྱ་འགྱུར་ལ་འདོད་ན་དེ་ཉིད་མཚན་མ་ཡིན་པས་མཚན་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ནི་འཕགས་ལམ་ལ་སྡང་བས་ཟག་བཅས་ཏེ་ཟག་མེད་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །མིའི་ནང་དུ་སྐྱེད་དེ་བློ་གསལ་བས་སོ། །དབང་པོ་རྣོ་བས་མི་གཡོ་བས་སྐྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མིན་ཏེ། དགའ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་རྣམ་ཐར་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་མི་ནུས་སོ། །བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་བདུན་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ
Chinese
那的第四个，具有十种相，如《中论》所说。第二，由孩童道和圣者的加行道所摄持的清净者，以及其他九地的无垢者，这二者无垢，是解脱有余和无余的真实之城，所以是三门。有漏是经由进入，如同小巷一样，不能称为门。在《摄类学》中说：空性、等持和解脱是三种智慧，以及修所生和出世间的修所生。第三，经中说“空性，空性”等等，是与前者相同的相，从事物本身遣除之外，还说了三种等持。解脱三者本身或者以其遮止为对境而破斥，所以也称为遍破。空性、无相等等九种成组是不用的。其中，前两个以空性，空性是不学道的空性等持为对境，认为“这不是我的”，是空性的相状，而不是无我，因为是在空性的相状之后生起的缘故。愿求，无愿求是以不学道的无愿求为对境，以无常，天界有漏为集起之基和苦以及道本身不能破斥，所以不能作为其四种和无愿求的差别，不能以其他方式看待。无相，无相是从不学道的无相中生起，未经观察，因缘不具足而耗尽，以获得未经观察为对境，观待寂静的相状。如同喜欢杀敌者，必定不喜欢敌人一样，观待灭除者为功德，则会破斥所破。不观待灭除的相状，因为那是与无常的灭除共同的，如果也想以无常为对境，那么它本身就是相，所以不能作为无相的差别。这些等持因为憎恨圣道所以是有漏的，不是无漏的。在人中产生，因为智慧明亮。因为根器敏锐，所以不动摇而产生，不是其他人。因为成为欢喜之处，所以不能背离解脱。除了不具有真实相的七种近取之外的十一地。
English
The fourth of "na", possessing ten aspects, as stated in the Madhyamaka-karika. Secondly, the pure one gathered by the path of children and some of the preparatory practices of the noble ones, and the stainless ones of the other nine grounds. These two, being stainless, are the actual cities of liberation with remainder and without remainder, so they are the three doors. The contaminated enters through, like an alley, so it is not called a door. In the Compendium, it says: emptiness, samadhi, and liberation are all three wisdoms, and only the meditation-born and the supramundane meditation-born. Thirdly, the sutra says "emptiness, emptiness," etc., which has the same aspect as the former. Apart from eliminating from the thing itself, three samadhis are also taught. The three liberations themselves, or by focusing on their negation, refute, so it is also called complete refutation. Emptiness, signlessness, etc., are not used in groups of nine. Among them, the first two, with emptiness, emptiness, focus on the emptiness samadhi of the non-learning path, thinking "this is not mine," it is the aspect of emptiness, but not selflessness, because it arises after the aspect of emptiness. Aspiration, non-aspiration, focuses on the non-aspiration of the non-learning path, and impermanence, the contaminated realm of the gods, cannot be refuted by the basis of arising, suffering, and the path itself, so it cannot be a distinction of its four and non-aspiration, and cannot be viewed in other ways. Signlessness, signlessness, arises from the signlessness of the non-learning path, unexamined, exhausted because the conditions are incomplete, focusing on obtaining the unexamined, viewing the aspect of peace. Just as one who likes to kill enemies must dislike enemies, viewing the cessation as a virtue, the object to be refuted will be refuted. Do not view the aspect of cessation, because it is common with the impermanent cessation. If you also want to take impermanence as the object, then it itself is a sign, so it cannot be a distinction of signlessness. These samadhis are contaminated because they hate the noble path, they are not uncontaminated. It is born among humans because of clear intelligence. Because the faculties are sharp, it arises without wavering, not by others. Because it has become a place of joy, it cannot turn its back on liberation. The eleven grounds other than the seven proximities that do not possess the aspect of truth.
Tibetan
འོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། དགེ་བ་གཉིས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཐོག་མར་ཐོབ་པས་ཡིད་ཚིམ་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་ཤེས་ནི་སྔ་ཕྱི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་དོག་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པ་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མིན་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་མིང་བཏགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདོད་ཅིང་རྣམ་གྲོལ་བློ་ཞེས་པས་བསམ་གཏན་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཁམས་གསུམ་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་བློའི་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འབྱེད་ཅིང་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་མཐའ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་དེ་ལ་ཟག་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཞིང་པའི་གྲོང་འཛམ་བུའི་ཤིང་དྲུང་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་ཏེ། ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཉམ་ང་བ་གཟིགས་ནས་གུང་ལ་དེ་དག་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་དེ། ཐོ་རངས་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ལ། ཚད་མེད་བཤད། ཡོན་ཏན་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་དང་གྲངས་ངེས། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚད་མེད་པ་ནི་དབྱེ་ན་བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་འབྱུང་བས་སོ། །གྲངས་ངེས་པ་ནི་སྤང་བྱ་གནོད་སེམས་དང་། ལ་སོགས་པ་རྣམ་འཚེ་དང་གཞན་བདེ་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་མི་དགའ་བ་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་མང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རིམ་བཞིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་དང་བྱམས་པའི་སྤངས་བྱའི་གནོད་སེམས་ནི་ཆགས་པས་བསླངས་པ་དང་མ་བསླངས་པ་ཡིན་ལ། བཏང་སྙོམས་དང་མི་སྡུག་པའི་སྤང་བྱའི་འདོད་ཆགས་ནི་འཁྲིག་པ་དང་ཁ་དོག་གིའམ་ཉེ་དུ་དང་འཁྲིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་མེད་པ་ཉིད་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མནར་སེམས་མེད་ན་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ཅིང་དུཿཁ་དང་བྲལ་བར
Chinese
哦！第三，定分为四种：第二种善的第一个禅定是修习能于现法中安乐住的定，因为最初获得超越欲界之乐而心满意足。眼识了知众生死殁、转生之识，是以前后了知的形式而知，并且它以不分别好坏等形式而见。虽然它本身不是定，但因将果之名称安立于因上，故认为是定，并且以“解脱慧”之名而认为是禅定。从加行所生的功德，三界的不净等，以及一切无漏道，是能区分并生起越来越殊胜的智慧之定。如金刚般的定，是指以四种禅定之边际所摄持，能使相续中的一切烦恼无余灭尽的修习。这些是导师亲自在昔日农夫的村庄阎浮树下生起初禅，并在菩提树下于夜晚降伏魔军，以天眼见到众生死殁和转生的痛苦，于中午为了救护他们而生起禅定和解脱等，于黎明依靠第四禅而入于正定，直至现证如金刚般的定，考虑到这些而宣说的。第三，入定的功德方面：宣说四无量，宣说其他功德。第一方面：分为差别和数量决定，以及两种特法。第一，无量分为慈、悲、喜、舍四种，因为缘于无量有情众生，并且能生起无量福德。数量决定是指为了对治应断除的害心，以及各种恼害和嫉妒他人安乐的不悦，以及贪欲和众多害心，而依次修习。舍和慈的应断除的害心是被贪欲引发的和未被引发的。舍和不净观的应断除的贪欲是对性行为、颜色或亲友以及性行为的贪欲。第二，无嗔本身也是慈和悲，因为没有恼害之心就能与安乐相遇并远离痛苦。
English
O! Third, the samadhi is divided into four types: The first dhyana of the second virtue is to cultivate the samadhi that leads to a pleasant dwelling in the present life, because one is satisfied with initially attaining the joy that transcends desire. The eye consciousness knows the consciousness of beings' death, transmigration, and rebirth, knowing it in the manner of understanding before and after. And it sees without discriminating between good and bad colors, etc. Although it is not itself samadhi, it is considered samadhi by applying the name of the result to the cause, and it is considered only dhyana by the name of "liberation wisdom." The qualities arising from application, such as the impurity of the three realms, and all the uncontaminated paths, are the samadhi that distinguishes and generates increasingly superior wisdom. The diamond-like samadhi refers to the practice of completely exhausting all defilements in the continuum, which is encompassed by the four limits of dhyana. These were spoken by the Teacher himself, who in the past generated the first dhyana under the jambu tree in the village of the farmer, and subdued the Maras at night under the Bodhi tree. Seeing the suffering of beings' death and rebirth with divine eyes, he generated dhyana and liberation, etc., at noon to protect them. Relying on the fourth dhyana at dawn, he entered into certainty and manifested the diamond-like samadhi. Considering these, he spoke. Third, regarding the qualities of entering into samadhi: Explaining the immeasurable, explaining other qualities. In the first aspect: division and numerical determination, and two special characteristics. First, the immeasurable is divided into four: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, because it focuses on limitless sentient beings and generates limitless merit. Numerical determination refers to the sequential practice to counteract harmful intentions that should be abandoned, as well as various forms of harm and displeasure at others' happiness due to jealousy, as well as desire and numerous harmful intentions. The harmful intention to be abandoned by equanimity and loving-kindness is that which is provoked by attachment and that which is not provoked. The desire to be abandoned by equanimity and impurity is the desire for sexual activity, color, or relatives, and sexual activity. Second, the absence of hatred itself is also loving-kindness and compassion, because without malice, one encounters happiness and is separated from suffering.