Tibetan
ན་དུ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་ཚུལ་ལ། ཐོབ་ཚུལ་དངོས། གང་གིས་མཇུག་ཏུ་གང་སྐྱེ་བ། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་དང་སྔར་ཡེ་མི་ལྡན་ན་འོག་སའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་གོང་ནས་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དག་པ་པ་འཐོབ་ལ། སྲིད་རྩེ་ནི་གོང་ས་མེད་པས་སྐྱེ་བས་མི་འཐོབ་ཅིང་། དེ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཙམ་ལྡན་པ་ལས་བྱེ་བྲག་སྦྱོར་ལམ་དང་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་སྦྱོར་བ་དང་། ཉམས་པས་འཐོབ་པར་སྟོན་ལ། དུས་ནི་བསམ་གཏན་སྔ་མ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་པས་གྲོལ་ཏེ་ཐོབ་ན་དབང་རྣོན་གྱིས་དུས་གསུམ་ཆར་དང་། རྟུལ་པོས་འདས་མ་འོངས་ཁོ་ན་དང་། བཞི་པ་ཡན་ཆད་ནི་གཉིས་ཀས་དུས་གསུམ་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་ན་འདས་མ་འོངས་ཁོ་ན་ཐོབ་བོ། །ཟག་མེད་ནི་སྔར་མི་ལྡན་ན་འོག་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིས་འཐོབ་ལ། ལྡན་ན་ཟད་ཤེས་ཀྱི་ཚེ་མི་སློབ་པ་དང་། དབང་པོ་འཕོས་ན་རྣོན་པོའི་དངོས་གཞི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་འཐོབ་བོ། །སློབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་ནི་དངོས་གཞིས་མ་བསྡུས་ལ། གསུམ་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་གྱིས་འཐོབ་པ་སྦྱོར་ཐོབ་མིན་ཞིང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་སྔར་མེད་ཀྱང་མཐོང་ལམ་གཞན་གྱིས་མི་ཐོབ་པས་དེ་ཐོབ་རྒྱུར་མ་བསྟན་ཏོ། །རང་ས་ལས་ཉམས་ན་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། གོང་ས་ལས་ཉམས་པའི་ཚེ་འོག་སའི་རིགས་ཙམ་བཏང་བ་མེད་པས་ཉམས་པས་མི་འཐོབ་ཅིང་། འཕགས་པ་འོག་སར་མི་ལྡོག་ཅིང་ཡེ་ནས་ལྡན་པས་སྐྱེ་བས་ཀྱང་མི་འཐོབ་ལ་དུས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གོང་ས་ལས་ཉམས་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ལས་གཞན་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིས་འཐོབ་ཀྱི་སྔར་ནས་ལྡན་པས་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ནི་མི་འཐོབ་ལ། དུས་ནི་ཉམས་ན་གསུམ་ཆར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྙོམས་འཇུག་མི་སྲིད་པས་འདས་མ་འོངས་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །དེ་དག་གི་གཏོང་ཚུལ་ནི་གནས་བཞི་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། དག་པ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཞག་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལྟག་དང་འོག་མ་གསུམ་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་རང་སའི་ཟག་མེད་དང་ལངས་པ་ན་དག་པ་པ་དང་། ལྟག་གཉིས་པའི་ཟག་མེད་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པ་ལུགས་འབྱུང་རིགས་མཐུན་དག་པ་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་ཐོད་རྒལ་གྱི་རིང་སྦྱོར་དང་། ལྟག་གསུམ་པའི་ཟག་མེད་ནི་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་དག་པ་པ་ཐོད་རྒལ་ལུགས་
Chinese
这样做。第三，关于获得等持的方式：获得的方式的真实情况；以什么为结尾会产生什么；如何产生顿超的等持。第一，如果他们以前没有拥有这些，那么从下界的欲望中解脱出来，从上界向下界产生，就能获得净居天。有顶天因为没有更高的境界，所以不能通过产生来获得。所谓不拥有，是指仅仅拥有种类，从差别道的加行道和退失的相似品等一些通过加行获得，并通过退失来显示获得。时间是，如果前三个禅定通过世间道解脱而获得，那么利根者可以获得三个时间，钝根者只能获得过去和未来。第四个禅定以上，两者都可以获得三个时间。如果通过无漏道解脱和产生来获得，那么只能获得过去和未来。无漏道，如果以前没有拥有，那么只能通过从下界的欲望中解脱出来才能获得。如果拥有，那么在获得尽智时，不学习，如果根器转移，那么利根者的真实加行也能获得。学习者的前两个果位没有被真实包含。第三个是，通过离欲获得不是加行道获得。不来果的离欲前行的见道，即使以前没有无漏的真实，也不能通过其他见道获得，因此没有显示获得它的方式。如果从自己的境界退失，就会变成不拥有。如果从更高的境界退失，因为没有舍弃下界的种类，所以不能通过退失来获得。圣者不会退回到下界，并且本来就拥有，所以也不能通过产生来获得，时间如前。有烦恼者从更高的境界退失，以及除了有顶天之外向下产生，可以获得，但因为以前就拥有，所以不能通过离欲来获得。时间是，如果退失，那么三个时间都可以，产生的时候不可能有等持，所以只能获得过去和未来。这些的舍弃方式已经在第四处解释过了。第二，共同地显示，以及特别地解释净居天。第一，入定是，在无漏的结尾，会产生后和下三个之间的善根。在持续的时候，是自己境界的无漏，在出定的时候，是净居天。后两个的无漏是逐渐安住，顺生是同类，净居天是不同类，顿超是长时加行。后三个的无漏是近加行和净居天顿超的方式。
English
Thus it is done. Third, regarding how to attain meditative absorption: the actual way of attainment; what arises at the end of what; how does the sudden transcendence meditative absorption arise? First, if they have not previously possessed these, then by separating from desire in the lower realms and arising from the higher realms to the lower, one attains the Pure Abodes. The Peak of Existence, because there is no higher realm, cannot be attained by arising. 'Not possessing' means possessing only the category, from which some, such as the specific application path and similar aspects of decline, are attained through application, and it shows attainment through decline. The time is, if the first three concentrations are attained by liberation through the worldly path, then the sharp-witted attain all three times, and the dull-witted attain only the past and future. The fourth and above, both attain the three times. If attained by liberation and arising through the uncontaminated, then only the past and future are attained. The uncontaminated, if not previously possessed, is attained only by separating from desire in the lower realms. If possessed, then at the time of the exhaustion of knowledge, one does not study, and if the faculties are transferred, then the actual application of the sharp-witted also attains it. The first two fruits of the learners are not included in the actual basis. The third is that attainment through separation from desire is not attainment through the path of application. The non-returner's separation from desire, the seeing path of the preliminary, even if the uncontaminated reality was not previously present, cannot be attained by other seeing paths, so it is not shown as a way to attain it. If one declines from one's own realm, one becomes non-possessing. If one declines from a higher realm, because the category of the lower realm has not been abandoned, it is not attained through decline. Noble ones do not revert to the lower realms, and because they inherently possess it, it is not attained through arising, and the time is as before. Those with afflictions who decline from a higher realm, and those who arise downwards other than from the Peak of Existence, can attain it, but because they possessed it previously, it is not attained through separation from desire. The time is, if one declines, then all three times are possible, but at the time of arising, meditative absorption is impossible, so only the past and future are attained. The way to abandon these has already been explained in the fourth place. Second, the common explanation, and the special explanation of the Pure Abodes. First, meditative equipoise is that at the end of the uncontaminated, virtue arises between the subsequent and the lower three. During continuity, it is the uncontaminated of one's own realm, and when rising, it is the Pure Abodes. The uncontaminated of the latter two gradually abides, arising in accordance with the order is of the same category, the Pure Abodes are of a different category, sudden transcendence is a long application. The uncontaminated of the latter three is the near application and the way of sudden transcendence of the Pure Abodes.
Tibetan
འབྱུང་དངོས་སོ། །འོག་མ་གཉིས་པའི་ཟག་མེད་ནི་ལུགས་ལྡོག་རིགས་མཐུན་དང་། དག་པ་པ་དེའི་རིགས་མི་མཐུན་ཏེ་རིང་སྦྱོར་དང་། འོག་མ་གསུམ་པའི་ཟག་མེད་ནི་ཉེ་སྦྱོར་དང་དག་པ་པ་ནི་ཐོད་རྒལ་ལུགས་ལྡོག་དངོས་སོ། བཞི་པ་ནི་མི་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་བརྒལ་མི་ནུས་པས་སོ། །གྲངས་ནི་དང་པོའི་ཟག་མེད་ལས་རང་དང་ལྟག་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་འབྱུང་ལ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་དང་གསུམ་པ་ནས་ནམ་མཁའི་བར་ལ་བཅུ་བཅུ་དང་། རྣམ་ཤེས་ལས་དགུ་དང་ཅི་ཡང་མེད་པས་བདུན་ཏེ་སྲིད་རྩེ་ན་ཟག་མེད་མེད་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ལམ་རྗེས་ཤེས་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་གི་ཆོས་ཤེས་ལས་མིན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་འདོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །བསམ་གཏན་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དག་པ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དང་། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཀྱང་དེའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བས་གྲངས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྷག་པའི་སྔར་བཞིན་དང་ལམ་གང་འབྱུང་བ་ཡང་སྔར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ནི་དེ་ལ་དེར་ཤེས་ནས་རང་སའི་དག་པ་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེ་འོག་མའི་དག་པ་པ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་ཞིང་། གྲངས་ནི་དང་པོའི་ལས་འདོད་པའི་དགེ་བ་འབྱུང་ཡང་སྙོམས་འཇུག་མིན་པས་རང་སའི་གཉིས་ཁོ་ན་དང་། གཉིས་པའི་ལས་དང་པོའི་དག་པ་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། དེ་ཡན་ཆད་ལས་འོག་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་དག་པ་པ་གཉིས་དང་རང་སའི་གཉིས་ཏེ་བཞི་བཞིའོ། །མཉམ་གཞག་ལས་གཞན་པའི་འཆི་འཕོ་བའི་དག་པ་པ་སྐྱེས་ཐོབ་ལས་ཤི་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་ཡང་རུང་བས་ཉོན་མོངས་ཅན་ས་དགུ་པོ་ཀུན་འབྱུང་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ནི་གོང་མར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དག་པ་པ་ལ་དབྱེ་ན་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་དང་། སོགས་པ་གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་རྣམ་བཞིའོ། །བཞི་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། རང་གི་ས་སྐྱེ་བ་དང་། གོང་མ་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་མེད་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་གང་གིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་དུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དང་པོ་གཉིས་དང་། གཉིས་པ་ལས་དང་པོ་གསུམ་དང་། གསུམ་པ་ལས་ཐ་མ་གསུམ་དང་། བཞི་པ་ལས་ཐ་མ་གཅིག་པུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ས་བརྒྱད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མཐར
Chinese
生起之实事。下二地的无漏是顺逆品类相同，以及彼清净品的品类不同，即远合。下三地的无漏是近合，以及清净品是顿超顺逆之实事。第四地不生起，因为不能超越二地。数量是，第一地的无漏生起自身和后二地以及第二地和第三地的各二，即六个。第二地有八个，以及第三地到无所有处之间各有十个。识无边处有九个，以及无所有处有七个，因为有顶没有无漏。无色界的善法唯从道类智生起，不是从法类智生起，因为它的所缘是欲界。静虑是从那二者生起。从清净品也是同样，以及自地的烦恼者也是在感受其味时生起，因此数量也和烦恼者增多时一样如前，以及哪条道生起也应如前知晓。从烦恼者来说，在那里了知后，自地的清净品和烦恼者的相续生起，以及被烦恼者折磨时，也生起一个下地的清净品。数量是，从第一地生起欲界的善法，但不是等持，因此唯有自地的二个。从第二地生起第一地的清净品，即三个。从那以上生起下二地和三地的清净品二个以及自地的二个，即各四个。从非等持的其他死亡转生的清净品，从生得死后无论生于何处，都能生起九个地的烦恼者。从烦恼者来说，因为没有生于上地，所以那二者不是烦恼者。第二是，清净品如果分类，有退分相似和，以及住分等和胜分和决择分相似等四种。那四种的体相是，依次为与烦恼生起随顺，以及自地生起，以及上地生起，以及与无漏生起随顺。从那四种中，哪个的紧随之后生起多少呢？退分相似的紧随之后生起最初的二个，以及从第二个生起最初的三个，以及从第三个生起最后的三个，以及从第四个唯生起最后一个。第三是，静虑和无色界的八地的有漏无漏两种最终
English
The reality of arising. The non-leaking of the lower two grounds is the same in terms of conforming and reversing categories, and the different categories of those pure qualities, namely distant combination. The non-leaking of the lower three grounds is near combination, and the pure qualities are the reality of sudden transcendence and reversal. The fourth ground does not arise because it cannot transcend two grounds. The number is, from the non-leaking of the first ground, one's own and the subsequent two grounds, and two each from the second and third grounds, that is, six arise. The second ground has eight, and from the third ground up to the realm of nothingness, there are ten each. The realm of consciousness has nine, and the realm of nothingness has seven, because there is no non-leaking at the peak of existence. The virtuous qualities of the formless realm arise only from the knowledge of the path category, not from the knowledge of the dharma category, because its object is the desire realm. Dhyana arises from both of those. It is the same from the pure qualities, and the afflictions of one's own ground also arise when experiencing their taste, therefore the number is the same as before when afflictions increase, and it should be known as before which path arises. From afflictions, after knowing that there, the continuum of pure qualities and afflictions of one's own ground arises, and when tormented by afflictions, one pure quality of the lower ground also arises. The number is, from the first ground, virtuous qualities of the desire realm arise, but it is not absorption, therefore there are only two of one's own ground. From the second ground, the pure quality of the first ground arises, that is, three. From that onwards, the pure qualities of the lower two grounds and three grounds arise, two each, and two of one's own ground, that is, four each. The pure qualities of death and transference from other than meditative equipoise, from birth, after dying, no matter where one is born, all nine grounds of afflictions can arise. From afflictions, because there is no birth in the higher ground, those two are not afflictions. The second is, if pure qualities are classified, there are similar to declining qualities, and the others are similar to abiding, distinct, and definitive qualities, four types. The characteristics of those four are, in order, conforming to the arising of afflictions, and the arising of one's own ground, and the arising of the higher ground, and conforming to the arising of non-leaking. From those four, how many arise immediately after which? Immediately after similar to declining qualities, the first two arise, and from the second, the first three arise, and from the third, the last three arise, and from the fourth, only the last one arises. The third is, the two types of contaminated and uncontaminated of the eight grounds of dhyana and the formless realm finally