Tibetan
ཡིན་པས་གཏམ་རྒྱུད་མདོ་གང་ནས་འབྱུང་ཡང་བརྒྱད་ཁྲིའི་གྲངས་སུ་བགྲང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་ལུགས་དགོས་ཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚད་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དུག་གསུམ་དང་ང་རྒྱལ་སོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཆགས་སོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་རྫོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཆོས་ཕུང་གི་ཚད་དུ་འདོད་པའམ། ཡང་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་བརྒྱད་ཁྲི་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་ལ་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཕུང་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་མདོ་ལས་ཅི་རིགས་པར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་མིང་ཅན་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕུང་པོའི་མིང་ཅན་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཕུང་དང་ཕྱི་མ་བཞི་སེམས་བྱུང་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་དུ་བསྡུའོ། །ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་ཡི་རང་བ་དང་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་བསྡུ་བ་ཡང་བསམ་མོ། །ཡང་མདོ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ནི་ཐོས་པ་དང་། དབྱངས་ཀྱི་ཁ་ཏོན་བྱས་པ་དང་། གཞན་ལ་བཤད་པ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་སེམས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ལས་རྣམ་གྲོལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཆོས་སུ་འདུ་ལ། ཐོས་འཆད་ཁ་ཏོན་ལ་སྒྲ་ཡང་ཡོད་ལ་སྤྱིར་རྣམ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་དེའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བས་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྡུས་སོ། །ཟད་བར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་དང་པོ་བརྒྱད་མ་ཆགས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་དང་། འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་པས་ཡིད་དང་ཆོས་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་དང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དེ་ནི་གཉིས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ནོ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་དྲི་རོ་ལས་གཞན་བཅུར་འདུས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་མིང་ཡང་བསྟན་ལ་ཁམས་མང་པོ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ལས། བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ལགས། ཀུན་དགའ་བོ་ཁམ
Chinese
因此，无论故事从哪部经中来，都说是八万之数。从自身体系必要性的角度来衡量，是为了对治众生的三种毒和傲慢等不同的行为，佛法之聚也同样宣说了不净等相顺之法，对于贪执等行为的对治，将每一个完整的不净等故事都视为法蕴的量，或者与不相顺之方的数量相符，宣说了八万。第二是宣说实和，顺带宣说界二者的体性。第一是，如法蕴归纳为蕴，同样其他经中随宜宣说的蕴、处、界的名称，都要善加考察各自的体性，归纳为如前所说的五蕴、十二处和十八界。如何归纳呢？蕴之名相中的解脱蕴五者，第一个是身语之业，故归为色蕴，后面四个是心所，故归为行蕴。还要考虑忏悔罪业、随喜和祈请之蕴的归纳。又，经中说解脱之处五者，即听闻，吟诵，为他人宣说，思惟听闻之义，以及修习禅定之相所生之智慧，因为修习这些能生解脱。这些都是智慧，故归为法。听闻、讲说、吟诵也有声音，一般来说，识、受等也作为该智慧的眷属而生起，故也以声、意、法处来归纳。灭尽处十者的前八个是不染着，故为法，与眷属一起则有五蕴，故归为意和法二者。后面的两个和无色处四者，以及该处二者，即无想和非无想，这些是心和心所的体性，故以意和法来归纳。无想则归于除香、味之外的十处。也显示了界的名称，也称为多界者，也称为大法镜中说，尊者您对界有多精通？阿难陀界
English
Therefore, no matter which sutra the story comes from, it is said to be the number of eighty thousand. Measuring from the perspective of the necessity of one's own system, it is to counteract the different behaviors of the three poisons and arrogance of sentient beings. The aggregates of Dharma also similarly proclaim the impure and other corresponding dharmas. To counteract attachment and other behaviors, each complete story of impurity and others is regarded as the measure of the Dharma aggregates, or it corresponds to the number of opposing sides, and eighty thousand are proclaimed. The second is to explain the nature of the real and, incidentally, the two realms. The first is that just as the Dharma aggregates are summarized into aggregates, similarly, the names of the aggregates, places, and realms that are appropriately proclaimed in other sutras should be carefully examined for their respective characteristics and summarized into the five aggregates, twelve places, and eighteen realms as previously described. How to summarize? Among the five aggregates of liberation in the name of aggregates, the first is the karma of body and speech, so it is classified as the form aggregate, and the latter four are mental factors, so they are classified as the formation aggregate. The summary of the aggregates of confessing sins, rejoicing, and praying should also be considered. Furthermore, the five places of liberation mentioned in the sutras are hearing, chanting, explaining to others, contemplating the meaning of hearing, and the wisdom arising from meditating on the signs of samadhi, because cultivating these generates liberation. All of these are wisdom, so they are classified as Dharma. Hearing, explaining, and chanting also have sounds. Generally speaking, consciousness, feeling, etc., also arise as attendants of that wisdom, so they are also summarized by the places of sound, mind, and Dharma. The first eight of the ten places of cessation are non-attachment, so they are Dharma. Together with the retinue, there are five aggregates, so they are classified as both mind and Dharma. The latter two and the four formless places, and the two places, namely non-perception and neither non-perception, are the nature of mind and mental factors, so they are summarized by mind and Dharma. Non-perception is classified into the ten places other than smell and taste. The name of the realm is also shown, also called the one with many realms, also called the Great Dharma Mirror. Venerable, how proficient are you in the realms? Ananda realm