Tibetan
པ་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་དང་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་དང་ཞུགས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གསུམ་ལས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དང་པོ་གཉིས་ནི་དངོས་སུ་འབྲས་བུ་ལ་མི་སྦྱོར་ལ་འདི་ནི་ཚེ་འདིར་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་བས་ཕན་པ་དང་། ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ཡིད་དུ་འོང་བའམ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས། མིག་རྣའི་མངོན་ཤེས། སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར། སྤྲུལ་སེམས་ངོས་གཟུང་བ། དེས་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ། སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་རི་ཧི་ཞེས་པ་འདིས་འབྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ལས་ཅི་འབྱོར་པའི་ཡུལ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་ལས། འགྲོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱ་ལྟར་ལུས་ཕྱིན་བྱེད་དང་། ལམ་རིང་པོ་ཡང་ཐུང་ངུར་མོས་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པའི་འགྲོ་བའོ། །སྟོན་པ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་ཅན་དུ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུའི་མ་བཏུལ་ནས་ཚུར་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིད་མགྱོགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མངའ་སྟེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་སོགས་གཞན་དག་ལ་ལུས་ཕྱིན་བྱེད་དང་། རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ། བྷངྒ་ལར་འགྲོ་བ་ལ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པས་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་སྟོན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་མངའ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་མེད་པར་བཤད་པས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་མེད་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་། རྒྱུན་མེད་པས་སྒྲ་སྤྲུལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་རང་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་དང་། རང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲུལ་པ་གཞན་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་དྲི་རོ་གཉིས་མེད་པས་གཞན་གཉིས་ཁོ་ན་སྤྲུལ་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པོ་དེ་རྟེན་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། །འོ་ན་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པས་རང་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་བཞི་སྤྲུལ་ན
Chinese
是对于有贪欲、处于平凡状态和进入状态者的吸引。这三者中，随后的指示是最好的，因为原因不会错乱。前两者实际上并不与结果结合，而这一个因为今生远离烦恼而有益，并且未来使人远离痛苦的轮回，所以是令人满意的，或者说，因为它与暂时和最终的结果相结合。第二，有神通的现量、眼耳的现量、与生俱来的自性。第一，有神通的差别、化身心的识别、如何化现、化身心的体性、神通的分类。第一是，神通是通过名为“日嘿”的东西获得的，所以是神通，也就是禅定。从神通中获得的对象是化现和行走两种。行走有三种：像鸟一样飞行，以及因为认为长路也很短而快速行走的意乐所生，以及像意念一样迅速的行走。导师在北方光芒中，像目犍连之子没有被调伏而回来一样，具有意念迅速的行走。因此，佛的境界是不可思议的，这样说过。声闻等其他的人有飞行，以及救度一切王子，去往孟加拉时，夜叉们用意乐行走一样，有意乐所生。又，用“也”字表示导师也具有非常多。化现有两种，属于欲界的化现的体性只是外在的四处，因为说没有欲界的化身心，所以没有意和法的生处，以及没有新生的有情，所以没有五根，以及因为没有常续，所以不能化现声音。那也有两种分类，化现成自己的马、牛等与自己的相续有关，以及从自己之外化现成与他人相续有关的两种。属于色界的化现，因为没有香和味两种，所以只能化现另外两种，那也与自性身有关联。这样，那四处就因为所依的欲界和色界的分类而有八种。那么，生于色界者化现与自己相续有关的四种
English
It is attractive to those who are greedy, in an ordinary state, and entering a state. Among these three, the subsequent instruction is the best, because the cause will not be confused. The first two do not actually combine with the result, but this one is beneficial because it is free from afflictions in this life, and in the future it makes one free from the cycle of suffering, so it is satisfactory, or because it combines with temporary and ultimate results. Second, there is the direct perception of supernormal powers, the direct perception of eyes and ears, and innate nature. First, there are the distinctions of supernormal powers, the recognition of emanated minds, how to emanate, the nature of emanated minds, and the classification of supernormal powers. The first is that supernormal power is obtained through something called "Rihi," so it is supernormal power, which is meditation. The objects obtained from supernormal power are two: emanation and going. There are three types of going: flying like a bird, going quickly because of the wish that a long road is also short, and going as fast as thought. The teacher, in the northern light, like Maudgalyayana's son who was not subdued and came back, possessed the going as fast as thought. Therefore, the realm of the Buddha is inconceivable, it was said. Other listeners and others have flying, and saving all the princes, going to Bengal, like the Yakshas going with wish, there is going from wish. Also, the word "ya" indicates that the teacher also has very much. There are two types of emanation, the nature of the emanation belonging to the desire realm is only the four external sources, because it is said that there is no emanation mind of the desire realm, so there is no source of mind and dharma, and there are no newly born sentient beings, so there are no five senses, and because there is no continuity, it cannot emanate sound. There are also two types of classification, emanating into one's own horse, cow, etc. is related to one's own continuum, and emanating from oneself to others is related to the continuum of others. The emanation belonging to the form realm, because there are no two of smell and taste, can only emanate the other two, which are also related to the nature body. In this way, the four sources are eight because of the distinction between the dependent desire realm and the form realm. Then, the one born in the form realm emanates the four related to his own continuum
Tibetan
་དྲི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གོས་དང་རྒྱན་ལུས་དང་འབྲེལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་རྟེན་མིན་པ་ལྟར་དྲི་རོ་ཡང་དེའི་ཉོན་མོངས་མི་རྒྱས་པས་མི་ལྡན་ལ། ཁ་ཅིག་སེམས་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སྤྲུལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་མངོན་ཤེས་ཁོ་ནས་སྤྲུལ་ལམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་འབྱོར་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སྤྲུལ་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་དེ་དག་གིས་དེ་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ལ་འགྲོ་སེམས་ཀྱང་དེས་བསྡུས་པའོ། །སྤྲུལ་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་ནི་དབྱེ་ན་བཅུ་བཞིའོ། །གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ནས། བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ལྔ་ཡིན་པའི་བར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་རང་གི་འོག་ས་དང་རང་སའི་སྤྲུལ་སེམས་སོ། །བསམ་གཏན་འོག་མའི་འབྲས་བུ་ས་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །སྤྲུལ་སེམས་དེ་རྙེད་ཚུལ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་བོ། །སྤྲུལ་སེམས་ཁོ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་ལྡང་ངམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། སྤྲུལ་སེམས་དེ་ནི་དག་པ་པ་མངོན་ཤེས་དང་རང་ཉིད་ལས་རྒྱུན་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་དང་དག་པ་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་སོ། །འོག་གིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་སྤྲུལ་སེམས་དག་པ་པ་གང་ཡིན་དཔྱད་དགོས་ཏེ། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ལས་སྒྲ་སེམས་དང་གསུམ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་གོང་སའི་ལུང་མ་བསྟན་འབྱུང་བར་བཤད་པ་མེད་པ་ལྟར་གོང་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལས་ཀྱང་འོག་ས་དང་པོ་པའི་སྨྲ་སེམས་མི་འབྱུང་བ་འདྲ་བས་དེ་བཞིན་དག་པ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་རང་སའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཀྱི། ས་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་ས་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མི་སྤྲུལ་ལོ། །ངག་སྨྲར་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ས་འོག་མ་དང་པོའི་སྨྲ་སེམས་ལས་སྨྲ་སྟེ། གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར། ཀྱང་གི་སྒྲས་འདོད་པའི་དང་དང་པོའི་རང་སས་སྨྲ་བར་འཕེན་ནོ། །སྟོན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་བཞེད་པས་སྨྲ་བས་རང་ཉིད་གསུང་བ་ལ་མི་ལྟོས་ལ། དེ་མིན་པ་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་བཅས་ནས་ཅིག་ཅར་སྨྲ་སྟེ། གཅིག་གཅིག་སྨྲ་བ
Chinese
如果说具有气味，那么，就像衣服和装饰品与身体相关联，但并非所有众生都是感官的依处一样，气味也不具备，因为它的烦恼不会增长。有些人说，心和生处是两种化身。第二，是否只有神通才能化现？不是的，是禅定使之成就和完成。神通知道如何化现，然后从禅定中起身，使化现之心显现，然后通过这些化现之心真实地化现，并且心也由此聚集。这些化现之心如果分类，则有十四种。哪十四种呢？从初禅的果位的化现心有两种，到四禅的果位有五种。这些也依次是初禅的化现心是其下地和自地的化现心。下禅的果位从上地产生的化现心是不存在的。获得化现心的方式就像禅定一样，通过脱离贪欲而获得。是否仅仅通过化现心而没有入定就可以呢？不是的，化现心是从清净者的神通和自身持续产生的。其中也有持续和清净者的禅定两种。下面说：“加持后，为了使他人进入。”这里所说的加持，需要考察是哪个清净者的化现心。如果像第一种情况那样，从中会产生语心和三种，但是，就像没有说从那之后立即作为因会产生上地的无记一样，从第二地等上地的化现心中，也不会产生下地第一地的语心，因此同样是清净者。第三，自地的化现心化现自地的化现，而其他地的化现心不会化现其他地的化现。进入语言表达，是从第二地以上的化现，从下地第一地的语心来说话。因为第二地以上没有使能动识和能动识普遍生起。然而，“也”这个词表示所希望的，第一地的自地会引发说话。佛陀的化现是随愿说话，不依赖于自己说话，而其他人的化现是与化现者一起同时说话，一个一个地说。
English
If it is said to have a smell, then, just as clothes and ornaments are associated with the body, but not all beings are the basis of the senses, so also the smell does not possess it, because its afflictions do not increase. Some say that mind and birth are two emanations. Second, is it only through clairvoyance that one can emanate? No, it is meditation that makes it accomplished and complete. Clairvoyance knows how to emanate, and then rises from meditation, making the emanation mind manifest, and then through these emanation minds truly emanates, and the mind is also gathered by it. These emanation minds, if classified, are fourteen. Which fourteen? From the fruit of the first dhyana, there are two emanation minds, up to the fruit of the fourth dhyana, there are five. These are also in order the emanation mind of the first dhyana is the emanation mind of its lower ground and its own ground. The emanation mind produced from the upper ground, which is the fruit of the lower dhyana, does not exist. The way to obtain the emanation mind is like meditation, obtained by being free from desire. Is it possible to do without entering samadhi by only having the emanation mind? No, the emanation mind is continuously produced from the clairvoyance of the pure one and oneself. Among them, there are also the two types of continuous and pure one's meditation. Below it says: "After blessing, in order to make others enter." The blessing mentioned here needs to be examined as to which pure one's emanation mind it is. If it is like the first case, from it will arise speech mind and three, but, just as it is not said that immediately after that, as a cause, the upper ground's non-referral will arise, so also from the emanation minds of the second ground and so on, the speech mind of the lower ground first ground will not arise, therefore it is the same as the pure one. Third, the emanation mind of one's own ground emanates the emanation of one's own ground, but the emanation mind of another ground does not emanate the emanation of another ground. Entering into verbal expression is from the emanation of the second ground and above, speaking from the speech mind of the first ground of the lower ground. Because in the second ground and above, there is no making the active consciousness and the active consciousness universally arise. However, the word "also" indicates what is desired, and the self-ground of the first ground will trigger speech. The emanation of the Buddha speaks as he wishes, not depending on himself speaking, while the emanation of others speaks simultaneously with the emanator, one by one.