Tibetan
་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སྐྱེ་དང་ཐུན་མོང་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབྱེ་བ། ངོ་བོ། ས། སྤྱོད་ཡུལ། འཐོབ་ཚུལ། དེ་དག་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན་མངོན་ཤེས་ནི་དྲུག་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་། ལྷའི་རྣ་བའི་དང་ཡིད་དེ་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་ལྷའི་མིག་གི་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཚེ་ཤེས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་རྣ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་དངོས་མིན་ཡང་རྒྱུའི་མིང་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་དང་དྲུག་པ་ལས་གཞན་བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཤེས་ལ་ནི་ཤེས་པ་ལྔའི་ཆ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྗེས་ལམ་ཀུན་རྫོབ་རང་དང་ལྔའོ། །ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་སྟོབས་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་མིན་ནོ། །འདི་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷག་མ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་གི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་རྣའི་མངོན་ཤེས་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་ཞིང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ས་པར་བཞག་པ་ནི་རྟེན་ནམ་ཐོབ་བྱེད་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་ས་པ་མེད་དེ་སེམས་ཤེས་ནི་གཟུགས་ལ་སྟེགས་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་པས་མེད་ལ། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ཡང་མཐར་གྱིས་སྔོན་གནས་དྲན་པས་འགྲུབ་ལ། གཟུགས་མེད་ནི་སྔོན་གནས་འོག་ས་པ་དང་རྒྱུ་སོགས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མེད་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ས་དང་འོག་སའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས། དང་པོ་ཡང་ས་དེའམ་འོག་མར་འགྲོ་བའམ། དེ་གཉིས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཀྱི་གོང་དུ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པས་ཀྱང་རང་ས་དང་འོག་སའི་སྒྲ་ཐོས་ཀྱི་གོང་མའི་མིན་པ་སོགས་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འཐོབ་བྱ་ཚེ་རབས་ཉེ་ལམ་དུ་མ་འདྲིས་ན་སྦྱོར་བས་འཐོབ་ལ། འདྲིས་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་དང་
Chinese
那些也是从佛陀之外的勤奋中产生的，不是从脱离贪欲中获得的。佛陀的勤奋产生的东西一点也没有，因为所有功德的显现都仅仅依赖于他的意愿。第二，与凡夫共同的有六种，即分类、体性、地、行境、获得方式以及对它们的确定。第一，上面所说的“现量”是什么意思呢？现量有六种，即神变现量、天耳、他心通、宿命通、天眼以及为了现证烦恼灭尽的现量。第二，它们都是以解脱道所包含的智慧的自性，因为没有障碍的时候无法知晓。眼耳二者虽然不是真正的解脱，但也以因的名义来称呼。第三和第六之外的四种是世俗的智慧，心识具有五种智慧的成分，即法、随法、道、世俗和自性五种。灭尽的现量根据能力有六种或十种智慧，然而并非无碍地进入。这也是一切地。第三，其余五种是四个禅定的地。眼耳的现量是初禅的地，而将它们安立于上面三种地，是就所依或获得者无间而言。无色界没有地，因为心识依赖于色法才能成立，而且宿命通也最终通过宿命忆念来成立。无色界没有，因为不执著于宿命下地和因等，其余三种没有，因为缘于色法。第四，具有自地和下地的行境，因此，第一种也可以去那个地或下地，或者化现那二者，但不是上地。同样，第二种也听自地和下地的声音，而不是上地的声音等等，可以类推。第五，如果所要获得的在近世不熟悉，则通过勤奋来获得，熟悉的则通过离贪来获得，一切也仅仅通过勤奋才能显现。第六，共同地和
English
Those are also born from the diligence other than the Buddha, not obtained from detachment from desire. There is nothing whatsoever that arises from the Buddha's diligence, because the manifestation of all qualities depends solely on his intention. Second, there are six things in common with ordinary beings: categories, essence, ground, object, manner of attainment, and the determination of these. First, what is meant by "direct perception" mentioned above? There are six kinds of direct perception: miraculous direct perception, divine ear, mind, i.e., knowing the minds of others, recollection of past lives, seeing death and birth with the divine eye, and direct perception for the purpose of directly realizing the exhaustion of defilements. Second, all of these are the nature of wisdom, the intelligence contained by the path of liberation, because it is impossible to know when there is no obstruction. Although the two, eye and ear, are not actual liberation, they are named after the cause. Third, the remaining five are the ground of the four concentrations. The direct perception of eye and ear is the ground of the first, and placing them on the upper three grounds is in terms of the basis or the uninterrupted attainment. There is no ground of the formless realm, because mind is established by relying on form, and also the recollection of past lives is ultimately established through the memory of past lives. The formless realm does not exist because it does not grasp the lower ground of past lives and causes, etc. The remaining three do not exist because they focus on form. Fourth, it has the object of its own ground and the lower ground, therefore, the first can also go to that ground or the lower ground, or manifest those two, but not the upper ground. Similarly, the second also hears the sound of its own ground and the lower ground, but not the sound of the upper ground, and so on. Fifth, if what is to be obtained is unfamiliar in recent lifetimes, it is obtained through diligence, and if it is familiar, it is obtained through detachment from desire, and everything is manifested only through diligence. Sixth, in common and
Tibetan
། ཁྱད་པར་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི། དགེ་སོགས་གསུམ། རིགས་པ་གསུམ། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་གསུམ་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣ་བ་དང་མིག་གི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང་སྒྲ་དང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པས་སོ། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་ནི་ལུས་སོགས་བཞི་ཆར་ཤེས་པས་བཞི་ཆར་དང་། དྲུག་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའམ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གི་བཞིའམ་ཐ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་ཅེས་རྒྱལ་སྲས་སོ། །ཀླུ་མེས་ན་རེ། སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་དགེ་བ་སྒོ་ལྔའི་འཁོར་དུ་བྱུང་ཡང་མངོན་ཤེས་མིན་ལ། སྦྱོར་བྱུང་གི་དགེ་བ་ཤེས་རབ་གསུམ་དེའི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་བས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་ལས། རིགས་པ་གསུམ་པོ་ཕུན་ཚོགས་ལས། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་རིག་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཡིན་རིག་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། མངོན་ཤེས་ཐ་མ་གསུམ་ནི་ཆོད་པའི་དོན་ཤེས་པས་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་གནས་དང་། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རིག་པའོ། །གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ནི། སྔོན་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རིམ་བཞིན་སྔོན་མཐའ་ཕྱི་མཐའ་བར་ལ་རྨོངས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མི་སློབ་པ་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། དེའི་ཟག་བཅས་དང་གཞན་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་མི་སློབ་པའི་ངོ་བོ་མིན་ཡང་། དེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་དེའི་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་དང་པོ་གཉིས་སློབ་པ་ཆགས་བྲལ་ལ་ཡོད་པར་འདོད་མོད་ཀྱི་མདོ་ལས་རིག་པར་མ་བཤད་དེ། མ་རིག་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པ་གསུམ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་སུ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་དོན་ནི་ཧ་རའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ་མམ། བསྟན་
Chinese
确定其差别之处。第一，与四念住、善等三者、三种智慧、三种神变相结合。第一，第三种神通是后三种念住，而神通、天耳和天眼三种神通是第一念住，因为它们分别缘于外在的四种生处、声音和形色。忆念前世是了知身体等全部四种，所以是全部四种。第六是了知十种或六种差别中的四种或最后一种。第二，眼识和耳识是不确定的，因为它们大多依赖于上三地而思考。嘉赛说，依赖于第一地本身也有善。龙弥说，生得的善虽然出现在五根的范围中，但不是神通；修习而生的善不会出现在那三种智慧的范围中，所以仅仅是不确定的。其余的都是善。第三，经中说：“三种智慧是圆满的，因此称为三明。”又问，什么是经中所说的“是三藏，是三种智慧”的智慧？最后三种神通因为了知决断之义，所以被称为不学的三种智慧，即忆念前世、死殁和出生，以及证得烦恼灭尽。确定只有这三种的原因是，为了遣除对前际等的无明。这些是为了依次遣除对前际、后际和中间的迷惑。而且，不学又是智慧的是烦恼灭尽的智慧，是无漏的。它的有漏和另外两种是世俗的智慧，所以不是不学的体性，但因为生于它的相续中，所以称为不学的那种智慧。前两种智慧被认为是存在于学习的离贪者身上，但经中没有说是智慧，因为是具有被无明压倒的相续。例如，就像没有说解脱一样。第四，经中说，第一、第三和第六三种神通是神通、说法和随顺的奇迹。声音的意义是，从哈ra的声音中夺取心意，所以是奇迹，即初始、中间和最终三种，或者所诠
English
Specifically, it is established as distinct. First, it is combined with the four mindfulnesses, the three virtues, the three knowledges, and the three miracles. First, the third clairvoyance is the latter three mindfulnesses, while the three clairvoyances of magical power, ear, and eye are the first mindfulness, because they respectively focus on the four external sources, sound, and form. Recollecting previous lives is knowing all four, such as the body, so it is all four. The sixth is knowing four or the last of the ten or six distinctions of consciousness. Second, eye and ear consciousness are indeterminate, because they mostly rely on the upper three grounds for contemplation. Gyalsay said that there is also virtue that relies on the first ground itself. Lume said that innate virtue, although arising in the realm of the five senses, is not clairvoyance; acquired virtue does not arise in the realm of those three wisdoms, so it is only indeterminate. The rest are only virtuous. Third, the sutra says, "The three knowledges are complete, therefore they are called three vidyas." And again, what is the knowledge that is said to be "the third pitaka, the third knowledge"? The last three clairvoyances are called the three non-learning knowledges because they know the meaning of decisiveness, namely, remembering previous lives, death and birth, and manifesting the exhaustion of defilements. The reason for determining only these three is to reverse ignorance of the past, etc. These are to sequentially reverse confusion about the past, future, and middle. Moreover, that which is non-learning and also knowledge is the knowledge of the exhaustion of defilements, which is uncontaminated. Its contaminated and the other two are conventional knowledge, so they are not the nature of non-learning, but because they arise in its continuum, they are called the knowledge of that non-learning. The first two knowledges are thought to exist in learners who are free from attachment, but they are not taught as knowledge in the sutra, because they are continuums that are overwhelmed by ignorance. For example, it is like not teaching liberation. Fourth, the sutra says that the first, third, and sixth clairvoyances are the miracles of magical power, eloquence, and conformity. The meaning of the word is that it captivates the mind from the sound of hara, so it is a miracle, that is, the initial, middle, and final three, or the taught.